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从这些研究中，可以得出有关旅游体验的一些共性的东西，那就是，对个体而言，旅游体验是一种多功能的休闲活动，既包含着娱乐成分，也有求知的成分。
科恩的这篇文章，集中地讨论了旅游体验方式〔themodesoftouristexperience〕的问题，他把这视为一种现象学的分类方法，因为对每一个旅游者来说，他们所感兴趣的各种新异的文化景观、社会生活以及自然环境都具有不同的意义，现象学分类的基点就建立在对这种意义的分析的根底上。
旅游者从旅游中获得快乐，因为这种旅游使他身心得以重获力量感，也使旅游者产生一种充盈感。
但归根结底，旅游者在这种予人以娱乐的中心所经历的体验，主要的还是一种休闲，即使有那么一点XX朝圣的意味，但也被世俗化了，已经失去了它固有的那种深刻的、精神境界的内涵。
现代人往往与他们所处的社会或文化的中心存在着隔膜。
其中有些人可能找不到其他可以替代的中心，他们的生活严格说来是“没有意义的〞，但他们并不追寻意义，不管在他们自己所处的社会还是在其他地方，都是如此。
对于这样的人，旅游就不会具有休闲的意义：
它完全变成了一种消遣方式——仅仅为了逃避日常生活的枯燥乏味和无意义，于是便投身于一种忘却性的假日当中，借以疗治身体，抚慰灵魂，但却不能从中获得新生——也就是说，这种体验不可能重建与有意义的中心之间的依附关系。
这种观点所关注的问题是，假设休闲旅游者依附于所在社会的中心或文化，而消遣旅游者是在社会中心之外徘徊的话，那么，一旦这些游离于社会中心外围的人逐渐意识到他们日常生活中的这种疏离、无意义和平庸，会发生什么事呢？
麦肯奈尔说，他们可能采取的获得意义的一种方式，就是通过革命来实现社会转型。
倘假设不采取这一招，那么，比拟温和的一种就是旅游。
这种重新被唤起的、在自己所在的社会之外追求真实意义的过程，是从对经历的获得开场的。
通过声明旅游在本质上是一种以追求本真性体验为目标的现代XX形式，他试图赋予旅游一
种新的尊严。
为此，科恩提出了旅游与XX的两点根本不同。
首先，XX信徒的朝圣旅游总是向着它所信奉的那种XX的精神中心的，即使有时这个中心可能远在他生活空间的边界之外。
虽然旅游者也可能到所在社会或文化当中存在的一些艺术、XX或民族的中心去旅行，并对这些地方示以“仪式性的尊敬〞，但现代旅游的一个突出特征显然是对环境的极大兴趣，以及旅游者对自己文化之外的世界所怀有的强烈的体验欲望。
其次，科恩还特别注意到，与那些XX信徒不同，那些以获得经历为导向的旅游者，即使他们观察到了他人的本真的生活，但他们依然很清楚他人的那种另类人身份，这种感觉甚至在完成旅游过程之后依然存在。
XX信徒的经历过程是有关存在的：
他与教友一道参与、共享并融入了由该中心的神圣性所创造的世界当中，坚信该中心所主X的价值观和信念。
这一点，只要看看那些寻求经历的旅游者在一个XX圣地如何观察那些XX信徒就一目了然了：
XX信徒体验的是该中心的神圣性，而旅游者体验到的可能是由XX信徒的XX体验而呈现的本真性的美感。
与经历式的旅游相比，如果说经历式旅游能够从另类文化中生活的人所展示的本真性当中获得欣赏性的愉悦的话，实验式的旅游就会一反这种旁观者的身份，直接投身到这种生活的本真性当中，但却不会使自己完全融入其中。
在一定意义上这种旅游者探寻的是某种自我，在一个不断试错的过程中，他借以发现那种能引发自我共鸣的生命形式。
但就旅游的意义而言，以存在的方式所进展的体验，主要指旅游者对目的地文化的完全接纳并主动寻求自我与这种文化的同化。
旅游的产生开展、本质属性与社会价值〔马勇〕
一、旅游产生与开展的社会背景
“就整个世界而言，人类有意识的外出旅行活动应始于原始社会末期，并在奴隶社会时期得到了迅速地开展。
〞[1]
奴隶主这种以消遣和享乐为主旨的旅行活动便是旅游的雏形。
产业革命引起了一系列重大的社会经济变革，也给人类的旅游活动带来构造性的冲击，其具体表达在以下方面：
二、多维视野中的旅游本质
罗马大学讲师马里奥蒂1927年在其代表性著作?
旅游经济讲义?
一书中首度从经济学的角度对旅游现象作了系统的剖析与论证，他从旅游活动的形态、构造和活动要素的研究中，得出一个结论，认为旅游活动是具有经济性质的一种社会现
象。
而且很容易导致对“旅游〞和“旅游业〞两者的误读。
沈祖祥认为，旅游在本质上“是一种文明所形成的生活方式，是一种文化现象，一个系统，是人类物质文化生活和精神文化生活的一个最根本的组成局部，是旅游者这一旅游主体借助旅游媒介等外部条件，通过对旅游客体的能动的活动，为实现自身某种需要而作的非定居的旅行的一个动态过程的复合体〞[5]。
冯乃康指出：
“旅游的根本出发点、整个过程和最终效应都是以获取精神享受为指向〞，因此，“旅游不是一种经济活动而是一种精神活动，一种综合性的审美活动〞[6]与这种审美取向一致，王柯平认为：
“旅游是一种综合性的审
美实践〞[7]。
谢彦君那么更加明确地指出：
“从旅游发生和运行过程上看，由于审美和自娱是旅游的内核，因此，旅游就表现为一种个人的行为，并且是在个人的意愿、志趣支配下受个人支付能力及其他能力的影响而发生的行为〞，“这种目的性行为，是旅游主体在审美意识的支配下与客体之间建立的一种关系，并以审美活动的形式表现出来〞[8]。
美国著名旅游人类学家纳尔逊·
格雷本率先提出这样一种观点：
旅游是具有“仪式〞性质的行为模式与游览的结合[9]。
在其代表性作品?
旅游人类学?
一文中，他探讨了旅游与传统生活中各种周期性仪式和阶段性洗礼在实际意义方面的相似性，认为年度性的旅游度假与结婚仪式、毕业典礼等一样，是人生当中必须经历的仪式，而那些带有自我考验性质的、艰辛的旅游，如探险旅游，野外生存等，那么是一种界标式的人生通过仪式，经过这种“仪式〞的考验，人们会变得快乐、愉悦，并创造出一种新的精神面貌[10]。
应该看到，“仪式作为象征性的行为与活动，不仅是表达性的，而且是建构性的；
它不仅可以展示观念的、心智的内在逻辑，也可以是展现和建构权威的权力技术〞[11]。
关于这一点，伊利诺大学人类学教授爱德华·
布汝勒早在上世纪80年代末即有过明确的论述，他认为，殖XX义、民族志学以及现代旅游虽然开展于不同的历史阶段，却根基于一样的社会背景，表现出的不过是权力膨胀下进展空间扩X的不同形态[12]。
三、旅游的根本属性
即使在比拟极端的情况下，如仅限于个人的流连山水，陶醉于大自然〔而非人化〕的美的恩赐，他也是在消磨本可以用于创造财富的生产时间[13]。
四、旅游开展的社会价值
旅游体验的本质、类型与塑造原那么〔邹统钎〕
一、旅游体验的本质
PineH和Gilmore描述了体验经济的特征：
作为体验筹划者的企业将不再仅仅提供商品和效劳，而是为消费者创造体验的舞台；
在这个舞台上，消费者开场自己的、惟一的表演，即消费；
当表演完毕时，这种体验将给消费者留下难忘的愉悦记忆。
基于这种体验的美好、惟一、独特、不可复制和值得回忆，企业可以根据其所提供的特殊价值向消费者收取更高的费用。
体验经济凸显了消费者的个性化消费和生产者据此采取的磨身定制生产法那么[1]。
Prentice和Witt综合多家观点归纳出研究旅游体验的五种理论：
〔l〕体验的等级理论，将体验分为享受自然、摆脱紧X、学习、价值共享和创造；
〔2〕体验的标准理论—“畅〞，“具有适当的挑战性而能让一个人深深沉浸于其中，以至于忘了时间的流逝，意识不到自己的存在。
〞；
〔3〕有目的的行为理论〔Plannedbehavior〕；
〔4〕多类型理论，Cohen将体验分为五种类型：
娱乐、转移注意力、体验、试验、存在。
它们代表了不同的体验方式，如恢复安康、逃离喧嚣、寻求美感、寻找可选择的生活方式、承受异域文化：
〔5〕局内人—局外人〔insideroutsider〕理论，按照希腊罗马词源，“真实性〞是指在历史背景中的真实、真诚与本来的因素[3]。
施密特和西蒙教授就体验的评价提出了整体印象的6个方面，即时间、空间、技术、真实性、质地和规格。
对真实性问题的不同认识形成了三种不同的观点：
客观主义者坚持客观性真实，即强调客观事物的原汁原味的真实性，由此产生的旅游者体验是对事物原形的认识性体验。
构建主义者坚持构建性真实〔constructiveauthenticity〕/象征性真实〔symbolicauthenticity〕，认为旅游的真实性存在于旅游者或旅游生产商按照他们的想象、期望、偏好、理念等塑造的旅游目的物中，同一目的物会有不同的表达真实性的版本，旅游者的不同体验依赖于他们所处的特殊情景或主观感受。
Cohen还以迪斯尼为例，解释即使有些事物最初是不真实的或人工的，但随着时间的流逝慢慢会变成“自然而然的真实〞〔emergentauthenticity〕。
第三种观点是后现代主义者所持的存在性真实观点。
他们认为存在性真实是指生命的一种潜在存在状态，这种存在会被旅游者的活动所激活。
相应的，旅游体验的真实性就是在阀限的旅游活动中获得这种被激活的生命存在状态，存在性真实可能与旅游目的物的真实性毫无关系。
存在性真实又可分为两类：
自身真实性〔inter-personalauthenticity〕，包括旅游者的身体感受和自我认伺；
人际真实性〔inter-personalauthenticity〕，指旅游者在旅游中通过与其他旅游者交流和分享快乐而获得的真实感受。
存在性真实观点主
要从旅游者行为的角度出发，注重对旅游者真实体验的研究，认为旅游目的物的真实与否并非十分重要。
旅游者并不关注旅游目的物是否真实，他们只是通过这些活动或旅游目的物来寻求真实的自我。
二、旅游体验的类型
Pine和Gilmore在?
体验经济?
中把体验分为4种：
娱乐〔Entertainment〕；
教育〔Education〕；
逃避〔Escape〕；
与审美〔Estheticism〕，简称“4E[5]。
我们认为还有第5种体验：
移情〔Empathy〕。
在获得巨大的成就感和舒畅感的同时，忘却生活中的种种琐碎、压力和不快，而实现自身的精神解脱。
旅游者首先通过感觉和知觉捕捉美好景物的声、色、形，获得感观的愉悦：
继而通过理性思维和丰富的想象深入领会景物的精粹，身心俱沉迷其中，心驰神往，从而获得由外及内的舒畅感觉。
此外，景区布局合理，营造出天人合一的整体环境气氛，以及旅游从业人员、景区居民的友好、和蔼、热情也是游客获得审美体验的途径。
旅游中的移情，是指旅游者把自己置身于他者的位置之上，将自己幻变为意想中的对象，从而实现情感的转移和短暂的自我逃离。
不断增加的工作压力、不断缩小的生活空间、不断增多的刺激、不断变快的生活节奏使现代人的原有感觉渐趋麻木，他们需要更加强烈的刺激来激发休眠的感觉细胞，通过不断挑战自我以最大限度的发挥自己的潜能，追求在超越心理障碍时的成就感和舒畅感。
从体验视角看旅游的本质及旅游学科体系的构建〔龙江智〕
1问题的提出
国外旅游界的研究还着重于应用研究而不太重视理论研究，在根底理论方面的研究涉足者那么更少。
2对旅游本质的再认识
如葛立成就曾说：
“但从本质上说，旅游是一种经济活动，是旅游者的经济行为〞[5]。
冯乃康曾明确地指出：
“旅游的根本出发点，整个过程和最终效应都是以获取精神享受为指向〞[7]。
NelsonGraburn〔1983〕在其代表作?
一文中，探讨了旅游与传统生活中各种周期性仪式和阶段性洗礼在实际意义方面的类似性，认为年度性的旅游度假与结婚仪式、毕业典礼等一样，是人生当中必须经历的仪式，而那些带有自我考验性质的、艰辛的旅游，如探险旅游、野外生存等，那么是一种界标式的人生通过仪式，经过这种“仪式〞的考验，人们会变得快乐、愉悦，并创造出一种新的精神面貌[9]。
从某种意义上说，旅游确实表达出一种带有浓厚文化政治色彩的意识取向———殖民化倾向，它标榜出现代性话语对于弱势、边缘文化的霸权性质[10]。
谢彦君曾经指出“促使旅游行为的发生的关键因素是旅游者的心态〔很大程度上是在知识的根底上逐渐形成的一种欲望〕与现实经历之间的差异〞[11]。
各种不同
的旅游体验形式，对应着各种不同的心理欲望〔或心理失衡〕，参见图1。
因此，旅游是体验，但体验并非就是旅游。
所谓游憩是指人们在闲暇时间所进展的各种活动。
它包含的范围极其广泛，从在家看电视到外出度假都属于游憩[12]。
正如罗伯特·
朗卡尔所言：
“因为按通常的情况，旅游属于个人自由、自主的范围，作为非固定性安排而进展〞[13]。
旅游是一种休闲体验活动，是它本身，而不是它所引起的“什么关系〞或“综合现象〞。
旅游体验的根本目的在于满足各种心理欲求，是人们调适心理平衡的一种方式，但是并非惟一的方式。
3 体验视角下的旅游学科体系
因而，旅游首先是一种个体行为，应当从心理学的角度来探讨它；
其次，旅游才是一种人类行为和社会现象，应当从地理学、社会学和经济学等学科的视角研究它。
这个学派指出旅游开发规划的核心是为游客设计独特的旅游体验[16]。
旅游体验研究综述〔李萍〕
一、国外旅游体验研究综述
旅游体验研究是国外旅游理论研究的重要领域之一，研究内容侧重在旅游体验的本质、旅游体验的动机、旅游体验的类型、旅游体验的文化影响、旅游体验的意义、旅游体验的质量以及体验式旅游等7个方面。
对于国外旅游体验本质的研究进展，我国学者余向洋等〔2006〕对其作了比拟完整的评述：
“基于体验本质的游客体验从体验本身着眼，图示了游客体验的不同开展阶段，描述了体验的不同维度和游客体验的动态性，包含了体验的认知和情感属性，而不是将体验作为各种环境属性的反响，扩展了我们对游客体验的认识。
但是，基于体验本质的游客体验都是选择不同的旅游情境中的案例来进展分析，昭示了游客体验的描述性和解释性研究方法，而很难形成对游客体验的一般性认识，使游客体验很大程度上成为旅游地管理者难以控制的东西，其应用价值亦受到很大局限。
〞
旅游体验研究的行为分析范式〔李建标〕
1国内外研究现状
现象学家认为意识在本质上不是一个客观事物，因而反对将意识作为一个客观事物进展定量研究。
首先，合意的旅游体验研究方法不能破坏旅游体验的完整性，常规的计量分析等实证方法对因素的别离可能破坏旅游体验的整体性[6]。
行为分析范式基于有限理性假设，威格纳〔Vigna〕将有限理性人的行为定义为非标准行为〔non-standardbehavior〕[15]，个体行为受到其信念和偏好的制约，信念是个体对行为和结果之间关系的理解；
偏好是行为的理由[16]。
2旅游体验研究的行为分析范式架构
一旦超过某个阈值，就会发生信息瀑布，此时，一定范围内的所有潜在旅游者停顿承受新信息，并且会放弃自己的偏好，完全按照非标准信念行事，即大家都做出一样的行为。
派恩和吉尔摩认为体验可以从很多方面来吸引人，其中一个最重要的维度是体验者与环境的关系，体验者与环境不同的互动相位，构成了体验的不同类型[2]。
软环境指制度、规那么、文化等方面的旅游环境，诺斯〔North〕[19]认为制度等都可以理解为信念体系，那么由于个体差异和有限理性造成的信念体系非标准，使得作为游客情感放飞、精神救赎载体的旅游体验成为千差万别的私人产品。
硬环境在旅游体验中指既定体验容量的视线走廊，其中包含了假设干个“体验界面〞与“体验象限〞。
现有的旅游质量研究都偏重于巅峰状态的描述，使得体验容量成为旅游企业一味追求的目标，忽略了旅游体验者的有限理性。
具有非标准偏好的旅游体验者对顶峰体验的感受可能存在偏好逆转现象。
3 研究方法和手段〔未完〕
现象世界的旅游体验：
旅游世界与生活世界〔谢彦君〕
一、模型的构建：
旅游世界与生活世界
我们把生活世界理解为潜在旅游者日常所居的世界。
它包含了构成潜在旅游者日常生活的所有事件的总和，但唯独不包含〔或充其量仅仅局部地包含或重叠于〕旅游世界的事件。
这样一种处理，使我们得到一个常规性的生活世界的概念，它由日常的工作、学习、生活和一些偶然事件所构成，这些事件的集合可能形成的对人的情感的影响，比方无聊、厌恶、羞愧、挫折和悲哀等，在很大程度上可能构成了旅游的动力。
在这个根本点上，旅游体验过程就是一个有一定自组织能力的连续系统。
它将由一个个富有特色和专门意义的情境串联组合而成，旅游者的行为取向，在极大程度上受这些情境的影响，因此，要预测旅游者的行为，也就必然要先了解旅游者所处的具体情境。
二、生活世界中的自然态度与主体间性
在这个生活世界当中，人类自身经受着由文明的外界和自然的外界所施与的影响，也体验着作为主体的自我所遭遇的磨难和焦虑。
这种复原一定会把我们从生活世界的构造带回到隐蔽的意向性功能，然后，这些功能的发现就是我们能够去追寻生活世界所特有的特征和以它们为根底的其他客观性的构成。
我们任何的实践世界都不同于生活世界，它们一方面以无目的性的生活世界为前提和根底，另一方面又参与构成了这个生活世界。
由此，胡塞尔得出了生活世界具有超验性的结论。
对于研究者来说，很重要的一点，是要把这种生活世界看作是一种定向的世界，它的中心是有人称代词标志的体验着的“自我〞。
在舒茨对生活世界的分析中，生活世界是与自然态度和主体间性两个概念严密联系在一起的。
对于普通人来说，生活世界是毋庸置疑的，至少许多时候是不可置疑的，它从未成为一个“问题〞，引起普通人的注意；
相反，普通人的任何社会行动，对世俗“问题〞的任何考虑，却都是以这个不言自明的生活世界为前提的。
自然态度的存在，使人们认为生活世界是不言自明的现实，所以，抱有自然态度的普通人会想当然地承受生活世界。
在日常生活中，尽管每个人在空间和时间上都占据了独一无二的位置，从而具有时间上和空间上的独特视角，但生活世界却使我们相信，不同的视角是可以互换的。
正因为如此，我们关于这个世界的日常知识也就具有了“主体间性〞，即社会成员对这个世界有着同样的认识，我们常常可以推膝及人地去思考问题。
如果我们构造一个日常生活世界模型，那么，在这个世界中，意义的存在无不基于行动者〔agent〕的主观意图，行动者的行为受制于其自身的主观特性和环境变量的综合影响。
三、逸出并独立于生活世界的旅游世界
也可以这样来理解：
如果我们依然要保存胡塞尔等人的生活世界的概念内涵和外延的话，那么，为了我们的目的，我们可以把这个世界分割成两个：
日常生活世界和旅游世界。
克瑞潘道夫〔Krippendorf，1986〕
曾用这样的词语来概括日常生活的内容：
垃圾，噪声，工作，忙乱，学校，勤奋，污染，所有这些词汇，都是日常生活当中司空见惯的。
这些词汇所传达的情感色彩，也往往是灰暗的、沉闷的、忧郁的和枯燥乏味的[5]。
我们之所以能够禁受得住漫长的日常生活中的这一切，原因在于我们梦想中还怀有一个假期，还怀有一个到远方旅行的承诺。
因此，在生活世界当中所形成的生活经历以及由这些经历所提出的问题，在旅游者所经历或处在的这个特殊世界当中，或者不存在，或者改变了性质或形式，或者改变了强度和方向，因为旅游者的根本动机和表象系统使他们对这些问题产生了新的价值判断标准。
尤瑞〔Urry，2000〕在分析吸引旅游者目光的各种要素时，曾对旅游的特征进展了归纳。
概括起来有如下几点[6]：
〔1〕旅游是一种休闲行为，它的存在以那种与之相对的、被迫的、有组织的工作为前提。
〔6〕各种被选定以迎合旅游者目光的地方，都是一些能极大地满足人们愉悦期望的地方，这种满足可能要借助于某种“白日梦〞或“狂想〞的途径来实现。
而这种愉悦期望的构建和维持，一般要借助于各种非旅游的活动，比方电影、电视、文学、杂志、录音带和录影带等，恰恰是这些媒介，建构并强化了旅游者的目光。
〔7〕旅游者的目光一般是指向那些使城乡风景不同于日常体验的特征上去。
旅游者关注这些方面，是因为这些方面被从日常意义当中提炼出来了。
欣赏这样的旅游景观，通常包含着不同形式的社会类型化过程。
人们流连于这些景观，而接下来这些景观通常会以照片、明信片、电影和模型的形式被记录或表达出来。
这些纪念品形式又会使得旅游者的目光被反复地唤起和体验。
〔8〕旅游者的目光是借助符号建构起来的，而旅游充满着符号的采集过程。
当旅游者在巴黎看到两个人当街接吻的时候，他们的目光所捕获的可能是“无时不浪漫的巴黎〞；
由这个起点和终点所包裹的完整的时空连续体，构成了旅游世界的外壳，它为旅游世界的丰富性、独特性、独立性和新奇性提供了存在的凭借。
期望与感受：
旅游体验质量的交互模型〔谢彦君〕
ChrisRyan在其著作?
休闲旅游：
社会科学的透视?
中，将影响旅游体验的因素划分为先在因素、干预变量、行为和结果几个因素，并且认为旅游体验的质量是这些因素相互作用的结果。
在他的这个分析模型中，先在因素由个性、社会等级、生活方式、家庭生命周期阶段、目的地的营销和形象定位、过去的知识和经历、期望以及动机所构成，并且动机受其他因素的影响而对各个干预变量施加影响。
这些干预变量包括旅游体验中的延误、舒适、便利和目的地的可进入性，目的地的性质，住宿的质量，景点的数目和活动内容的多少，以及目的地的种族特性。
在旅游行为过程中，旅游者感知到的期望与实在的偏差的大小、他们与目的地居民以及同行的旅游者之间相互作用的性质，要受到诸如旅游者本身区分事件的真实性和虚幻性的能力，建立可以使自己获得归属感的人际关系的能力以及旅游者的活动方式等因素的综合影响，并最终决定着旅游体验的满意程度。
人们通过旅游所要获
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