《辉煌的文化创造先秦百家争鸣》课程情况总结Word文件下载.docx
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(一)宗教观
子曰:
未能事人,焉能事鬼?
曰:
未知生,焉知死?
《先进》
敬鬼神而远之,可谓知矣。
《雍也》
朱熹:
所谓天理复是何物?
仁义礼智岂不是天理?
《晦菴集》文集卷五九
古人论天五义:
物质之天、主宰之天、命运之天、自然之天、义理之天。
(二)仁义观
儒家认为“仁者爱人”爱人而仁政,立人而教化。
郭沫若在1993年郭店简中提出,仁之别体,从身从心。
廖名春提出仁字从人从心,心中有人,也就是爱人。
这是儒学永恒的主题。
(三)君子观
孔子说过:
“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁。
”
孟子说过:
“生,亦我所欲也;
义,亦我所欲也。
二者不可兼得,舍生而取义者也。
孟子提出民本思想:
认为民权大于政权大于君权。
《孟子》中提到:
“民为贵,社稷次之,君为轻。
是故得乎丘民而为天子。
”“君之视臣如土芥,则臣视君如仇寇。
”“君有大过则谏,反复之而不听,则易位。
”“残贼之人谓之“一夫”。
闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。
荀子提出唯物天道论、性恶论、以礼入法,儒法兼综三大理论。
唯物天道论:
天行有常,不为尧存,不为桀亡。
应之以治则吉,应之以乱则凶。
强本而节用,则天不能贫;
养备而动时,则天不能病。
《天论》
性恶论:
人之性恶,其善者伪也。
凡礼义者,是生于圣人之伪,非故生于人之行也……礼义生而制法度。
《性恶》
以礼入法,儒法兼综:
隆礼尊贤而王,重法爱民而霸。
《大略》
二、法家
儒家与法家之争,所映出的是以德治国和依法治国两种思想。
二者争锋相对,形同水火。
孔子奠定了中国的道德思想基础,而秦始皇通过法家制定中国帝国法治制度。
历史上,儒家长以古讽今,认为古代是最好的,历史先为大同社会后倒退为小康社会。
提倡性善论,伸张仁爱,传承礼乐诗书,反战,认为民贵君轻。
提出君子治国、士人政治。
孟子以辟土地,充府库者为民贼。
法家以历史进化论、性恶论、法治思想理性行政、国家主义和专制主义为核心思想。
认为历史是不断完善进步的。
提倡性恶论,以文法吏治国。
提出礼乐、诗书、修善孝悌、诚信贞廉、仁义、非兵羞战为六虱,学者、言谈者、带剑者、宦御者、商工之民为五蠢来批判儒学。
李斯层言“主独制于天下而无所制”。
民主革命家、思想家、朴学大师章太炎评价韩非子重刑理论说道:
今无慈惠廉爱,则民为虎狼也;
无文学,则士为牛马也。
有虎狼之民、牛马之士,国虽治,政虽理,其民不人。
世之有人也,固先于国。
且建国以为人乎?
将人者为国家之虚名役也?
韩非子有见于国,无见于人;
有见于群,无见于孑!
三、墨子
墨家的创始人——墨子
名翟(di),战国时期鲁国人。
出身下层,会制造木器(可与鲁班相比),技艺高超,善于守城。
起初从学于儒,“学儒者之业,受孔子之术”。
后来却走到了儒家的对立面,对儒学进行了猛烈的批评。
墨子兼爱思想的因果逻辑:
人与人之间不相爱的结果,表现有二:
1、君臣、父子之间的自私自利。
2、战火不断。
战国七雄纷争不断,合纵连横,逐鹿中原。
天下之人皆不相爱,强必执弱,众必劫寡,富必侮贫,贵必傲贱,诈必欺愚。
既然人与人之间的不相爱是社会动乱的根源,那么,解决社会问题的根本途径就是兼相爱,交相利。
兼爱思想与儒家之仁的区别:
1)施爱之差等不同。
儒家行仁,始终坚持按亲疏远近以推恩先后之原则。
孔孟之思想均不脱离宗法之背景,爱有差等,要依血缘关系的远近和政治地位的高低确定受的程度。
墨子贱人出身,对于宗法制度,既无亲切之体验,更无留恋之同情。
故其兼爱之说,较注重爱利之普及,主张爱无差等。
各亲其亲,各子其子,乃人类之自然倾向。
儒家则用此为博爱之基础,而墨家则超越之以图直达于大同。
2)儒墨论仁爱之原本不同。
孔子言仁,以个人之仁心为起点。
孟子言仁,以恻隐之心为发端。
他们皆注意主观之情感,未尝以客观之效果为仁爱之根基。
墨子不重视个人之品性,而倾向于依效果之利害,定爱恶之取舍。
《兼爱》三篇均强调为别人付出可得到报偿,而绝口不言仁爱之主观情感。
出版家、教育家、文学家夏丐尊先生解读墨家“天志、明鬼”思想时说道:
中国人对于天的敬畏,全是以吉凶祸福为标准的,以为天能授福,能降凶,畏天敬天就是想转凶为吉,避祸得福。
这种功利的宗教心,和他民族的绝对归依的宗教心全异其趣。
四、道家
道家思想和儒家思想的根本区别(儒家是“入世之学”,主要讲的是政治教化,其作用偏重于社会。
就个人来说,偏重个人的品格修养。
道家是“出世之学”,主要讲的是宇宙人生,其作用偏重于个人,而且偏重于个人的精神层面。
)
“道”的基本含义:
一是指宇宙万物得以产生的终极根源;
二是指自然事物的运动规律;
三是指社会人生的基本准则。
老子的政治主张:
“无为而治”提倡一种“自然化管理”。
老子主张无为的原因是反对妄为,老子所处的时代天下大乱,违背自然规律、社会规律,即"
有为"
老子看到的"
的祸害己经非常严重。
老子从广泛的背景上透视了作为人类政治核心的权力问题,他十分敏锐地观察到人民的疾苦和社会的不安,是起因与在上位者的予取、予求及横加干涉。
政治上的种种扰民是引起上下之间紧张关系的主因。
无为的政治理想就是要化解这个问题。
老子的“无为”不是指一无所为、无所作为,而是“为”的一种极高明的方式和手段,其基本含义是反对违背事物的自然特性而勉强作为,反对妄为,强调要因顺事物的自然规律、以顺应自然的方式去作为。
老子主张无为是为了反对对人的异化。
道家认为,社会的各种制度、道德规范,乃至人的智慧,都是人的纯朴本性的丧失、自我异化的产物。
五、名家
名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。
当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑(形)名家”。
代表人物为惠施和公孙龙。
名家注重辩论“名”与“实”之间的关系,是一种逻辑学。
名家与各家不同之处,正是在于“正名实”的方法。
他们主要是以逻辑原理来分析事物,而辩的内容,又多半是与政治实务无关的哲学问题。
因此,名家的理论在中国五千年来的学术沿传里,一直被冠上一个“诡辩”的恶名。
名家的没落,除了因为不受上位者的支持之外,也因为弟子们并无能出前人的创新主张。
六、阴阳家
阴阳家是战国时主要学派之一。
以提倡阴阳五行学说为宗旨,故名阴阳家,又称“阴阳五行家”或“五行家”。
《汉书·
艺文志》列为“九流”之一。
主要代表人物有战国末齐国的邹衍。
阴阳本指事物两种相互对立的方面,“一阴一阳之谓道”(《周易·
系辞传》),庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素,“阴阳,气之大者也”(《庄子·
则阳》)。
阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化神秘化,“深观阴阳消息,而作怪迂之变”(司马迁《史记·
孟子荀卿列传》)。
“五行”最早见于《尚书·
洪范》:
“五行:
一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
”战国时五行说相当流行,有相生相胜即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”的观点。
阴阳家以五行为五德,认为历史朝代的嬗变即遵守五行相生相胜之道,是为“五德终始说”。
司马迁称邹衍“称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹”(《史记·
以五行相克的循环变化决定历史朝代的更替,如夏、商、周三代之变,就是金(商)克木(夏)、火(周)克金,秦汉统治者均以此为自己统治的合理性寻找根据,对后世特别是汉代有很大影响。
艺文志》云:
“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。
”作为一个学派,阴阳家魏晋以后已不复存在。
艺文志》着录阴阳家著作“二十一家,三百六十九篇”,都没有流传下来。
但是从董仲舒的《春秋繁露》还可以看到一些关于阴阳家的学说内容。
而阴阳家在中国思想发展的重要性,则是具体化了自然世界对于人事的影响。
这种想法,还可以在黄历或是农书、农历里看到。
小结:
深刻的片面
诸子形同水火,各执一端,以极端化方式,最大限度深化了一家之言,以“深刻的片面”超越了“平庸的全面”。
各种“片面”学说,总体上又形成“百家争鸣”异彩纷呈,在“轴心时代”奠定了中华文明的基调。