名门家训经典大全Word文档格式.docx

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如此，足无忧患。

（南朝.齐）萧嶷《戒子》

11、奉先思孝，处下思恭；

倾己勤劳，以行德义。

　李世民《帝范》　　评：

一个“孝”字，一个“恭”字，概括多好啊！

我常觉有愧于父母养育之恩，得之太多，报之太少；

不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢，此多源于自我感觉良好，有自负病。

12、藏精于晦者则明，养神于静则安。

晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。

欧阳修《示子》评：

外表憨厚，要木讷，内心清楚，精明，这样就叫大智若愚。

我则有点相反的味道，要少说话，同时，要内心专一纯正的做事，读书，这样才真正地自然而然地内藏大智，外表若愚，孔子说：

君子讷于言而敏于行。

看来，若敏于言而讷于行，则小人一个了。

13、人虽至愚，责人则明；

虽有聪明，恕己则昏。

尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

　（北宋）范纯仁《戒子弟言》

14、人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。

小儿叫号，皆有不平。

自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。

虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处，各自有之，与贫贱人无，无特所忧患之事异尔。

故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满意者。

能达此理而顺受之，则可少安……　　言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。

盖财物交加，不损人而益己；

患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。

有所许诺，丝毫必偿；

有所期约，时刻不易，所谓信也。

处事近厚，处事近厚，处心诚实，所谓笃也。

礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也……　　凡人行己，公平正直。

可用此以事神，而不可恃此以慢神；

可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致耳……　　行高人自重，不必其貌之高；

才高人自服，不必其言之高。

（南宋）袁采《袁氏世范》

15、贫贱而不可无者，节也贞也；

富贵而不可有者，意气之盈也。

方孝孺《家人箴》

16、一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。

　　凡人为子孙计，皆思创立基业。

然不有至大至久者在乎？

舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣……（明）姚舜牧《药言》　　评：

《触龙说赵太后》中触龙说：

父母之爱子则为其计深远，何为计深远？

就是分清哪些是他生存发展的“至大至久”的东西，触龙说的培养长安君的能力、威信，此处说的“心地”、“德产”都是“至大至久”的东西，它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上是一样的，我所强调的习惯养成教育、乘着小时候记性好把名篇中的大部背上来的设想，算不算“至大至久”的东西？

总的说，要为孩子的生存发展“授之以渔”，不能只“授之以鱼”！

17、知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。

打扫光明一片地，囊贮古今，研究经史。

“岂可动我一念”，此七字真经也。

少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。

所谓得固欣然，败亦可喜。

人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多，则一生人品坏矣。

器量须大，心境须宽。

一念不慎，败坏身家有余。

　（明）吴麟徵〈家诫要言〉

少年人做任何事都不如读书合算，在当今社会更是如此，求之于人不如求之于自己的大脑，二十五岁前应将基础的东西全部学到手，将来发展就不可限量。

我的少年时光，浪费时间太多，一是自己不懂珍惜，二是没有高人指点，我把过多的精力放在蝇头小利上，应“勿深以得失为念”，否则，假如我现在是博士，我难道需要整日算账过日子吗？

我为经济浪费了太多时光，反过来是始终解决不了经济问题，没有把握解决问题的根本。

这个问题今天对我仍有注意的意义，只有一个前提，保证身体健康，其余都可不顾，我的教书职业已基本走到了尽头，前面剩下的只是重复，而且还有可能倒退，要把精力重新聚集起来对准学习,再过三二年那真的是无回天之力了。

要重视孩子的品德教育，从点滴做起。

积善之家，必有余庆；

积不善之家，必有余殃。

善不积不足以成名，恶不积不足流，积为江河；

星星之灼，燎于原野，其始至微，其终至巨。

沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。

（北宋）梁焘《家庭谈训》

对稳重的人人们容易产生信任感，我以前有点嬉笑无度，今后要注意这一点，要想着说话，不要抢着说话，要举止安详大方，要内心纯正专一淡泊。

要怕人说聪明、脑子好，不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。

食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。

　（南宋）江端友《戒子》

此为上乘养身之道！

才不宜露，势不宜恃，享不宜过。

能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。

淡泊二字最好。

淡，恬淡也，泊，安泊也。

恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活！

看圣贤千言万语，无非教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。

不做不好人，便是好人。

童子涉世未深，良心未丧。

常存此心，便是作圣之本。

夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。

当审观此身暂聚不久，既死之后，急急殓藏，盖其败坏不可堪见，方此之时，谁为我者？

如此思之，用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。

以此涉世，遇患鲜矣。

（南宋）江端友《戒子》

也算是看破红尘。

余平生不肯说谎，却免却许多照顾前后。

一句话道出了不说谎的好处，这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条。

做人要存心好，读书要见理明。

无哲不愚。

愚是外在的表现，愚是形似简单实质大彻大悟掌握了事物基本规律的的表现。

阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。

（明）姚舜牧《药言》

做人最忌是阴恶。

处心尚阴刻，做事多阴谋，未有不殃及子孙者。

语云：

有阴德者必有阴报……先人有言：

“存心常畏天知。

”吾于斯语，夙夜念之。

以忠信为心，出言行事内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊且敬服之。

由其平生之所积然也，故曰诚能动鬼神。

若怀欺挟诈，言不由中，行无专一，欺一二人将至人人疑之，一二事不实，事事以为不实，凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地间！

每见年少之日，自谓智能，虽在父子兄弟间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒，哀哉！

人子事亲多方，只生事尽力死事，尽思二语蔽之。

人家不论大小，总看此身起。

此身正，贫贱也成个人家，富贵也成个人家，即不能大好，也站立得住……所以修身为急，教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。

人心至灵至动，不可过劳，亦不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物。

富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。

山水花竹，无恒主人，得闲即为主人。

待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。

（清）张英《聪训斋语》

人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。

（清）爱觉新罗·

玄烨《圣祖庭训格言》

大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？

陆游《放翁家训》

养身莫善于寡欲。

　孟子

夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。

司马光《训子孙文》

夫谋利而不遂者，不百一；

谋名而不遂者，不千一；

今处世不能百年，而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！

一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。

（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》

传家两字，曰读与耕。

兴家两字，曰俭与勤。

安家两字，曰让与与忍。

防家两字，曰盗与奸。

亡家两字，曰淫与暴。

……

子孙不患少，而患不才；

产业不患贫，而患喜张；

门户不患衰，而患无志；

交游不患寡，而患从邪。

不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。

是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？

戒石俱在，朝夕诵念。

（明）吕坤《孝睦房训辞》

凡家不可太贫，太贫则难立；

亦不可太富，太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。

人家不论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家……（清）张履复《训子

人生豪侠周密之名，最不易副。

事事应之，一事不应，遂生嫌怨；

人人周之，一人不周，便存形迹。

若平素俭素，见谅于人，省无穷物力，少无穷嫌恶，不亦便乎？

　（清）张英《聪训斋语》

凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。

　司马光《居家杂仪》

女训云：

家之和不和，皆系妇人贤否。

何谓贤？

事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬，待娣姒以温和，接子孙以慈爱，如此之类是已。

何谓不贤，淫狎妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私，如此之类是已。

天道甚近，福善祸淫，为妇人者，不可不畏。

为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。

立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。

　（元）郑太和《郑氏规范》

夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺……（清）孙奇逢《孝友堂家规》

天地鬼神之道，皆恶满盈。

（北齐）颜之推《颜氏家训》

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。

　　司马光《训俭示康》

公（张文节，宋真宗时宰相）叹曰：

吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？

顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。

吾今日之俸，岂能常存？

一旦异于今日，家人习奢已久，不以顿俭，必致失所。

岂若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？

呜呼！

大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！

　司马光《训剑示康》

厚葬于存殁无益，古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？

广召乡邻，又无益于死者，徒为重费，皆不须为也。

石人石虎之类，皆当罢之。

欲识墓处，立一二石柱可也。

　陆游《放翁家训》

一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。

起家的人，未有不始于勤而后渐渐流于荒惰，可惜也。

居家之要，在勤俭二字，既勤且俭，尤在忍之一字。

偶以言语之伤，非横之及，不胜一朝之忿，构怨结仇，致倾家室。

可惜历年勤俭之苦积，一朝轻废也，而况及其身，并及其先人哉。

宜切戒之。

家处穷约时，当念守分二字；

家处富盛时，当念惜福二字。

“惜福”就是不要作着过，要忆苦思甜。

惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。

　（明）姚舜牧《药言》

处乱世与太平时异，只一味节俭收敛，谦以下人，和以处众。

　（明）吴麟徵《家诫要言》

做人家，切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家，能勤能俭，得十口资粮；

六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。

何等宽舒，何等康泰。

　（明）温璜述《温氏母训》

勤与俭，治生之道也。

不勤则寡入，不俭则妄费。

寡入而妄费则财匮，财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途。

生平行止，于此而丧；

祖宗家声，于此而坠，生理绝矣。

又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭丧表率，而使相趋于贪惰，则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。

丰俭随其财力，则不谓之费。

不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。

年少主家事者，宜深知之。

中产之家，凡事不可不早虑。

有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。

　袁采《袁氏家范》

所有若干，以十分均之。

留三分为水旱不测之备，一分为祭祠之用，六分分二二月之用。

取一月合用之数，约为三十分，日用其一，可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬，其所余者，别置簿收管，以为伏腊裘葛，修葺房屋，医药，宾客，吊丧，问疾，财节馈送。

　（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》

俭者，君子之德。

世俗以俭为鄙，非远识也。

俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。

富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出，则不至乏用矣。

用常有余，则可以为意外横用之备矣。

君子岂不为子孙计？

然其子孙计，则有道矣。

种德一也；

家传清白，二也；

使之从学而知义，三也；

受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以经营生理，四也；

家法整齐，上下和睦，五也；

为择良师友，六也；

为娶淑妇，七也；

常存俭风，八也。

衣以岁计，食以日计。

一日阙食，必至饥馁。

一年阙衣，尚可藉旧。

食在家者也，食粗而无人知；

衣饰外者也，衣敝而人必笑。

故善处贫者，节食以完衣；

不善处贫者，典衣而市食。

（南宋）倪思《经锄堂杂志》

陆梭山之法最详……古人之意，全在小处节俭。

大处之不足，由于小处之不谨；

月计之不足，由于每日之用过多也。

　（清）张英《恒产琐言》

市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。

……人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退快人意。

……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势，田宅无定主……　（南宋）袁采《袁氏世范》

无端不可轻行借贷，借贷要还的，一毫赖不得。

若家或颇过得，人有急来贷，宁稍借之，切不可轻贷，后来反伤亲情也。

若作保作中，即关己行，尤切记不可。

……凡亲医药，须细加体访，莫轻听人荐，以身躯作人情。

凡请师傅，须深加拣择，莫轻信人荐，以儿子作人情。

凡成契券、收税册大关节，须详加确慎，莫苟信人言，轻为许可，以身家作人情。

家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。

……凡人田产钱财交涉者，定要随时讨个决绝，拖延生事。

　（明）温璜述：

《温氏母训》

朱伯庐《治家格言》

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；

既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

自奉必须令人俭约，宴客切勿留连。

器具质而洁，瓦缶胜金玉；

饮食约而精，园蔬愈珍馐。

勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实淫盗之媒；

婢美妾娇，非闺房之福。

奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

祖宗虽远，祭祀不可不诚；

子孙虽愚，经书不可不读。

居身务其质朴，训子要有义方。

勿贪意外之财，莫饮过量之酒。

与肩挑贸易，毋占便宜；

见贫苦亲邻，须加温恤。

刻薄成家，理无久享；

伦常乖舛，立见消亡。

兄弟叔侄，须分多润寡；

长幼内外，宜辞严法肃。

听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？

重资财，薄父母，不成人子！

嫁女择佳婿，毋索重聘；

娶媳求淑女，勿计厚奁。

见富贵而生谄容者，最可耻；

见贫穷而作骄态者，贱莫甚。

居家戒争讼，讼则终凶；

处世戒多言，言多必失。

毋贪口腹而恣杀牲禽。

乖僻自是，悔误必多；

颓惰自甘，家道难成。

狎昵恶少，久必受其累；

屈志老成，急则可相倚。

轻听发言，安知非人之谮诉？

当忍耐三思；

因事相争，安知非我之不是？

须平心再想。

施惠无念，受恩莫忘。

凡事当留余地，得意不宜再往。

人有喜庆，不可生妒忌心；

人有祸患，不可生喜幸心。

善欲人见，不是真善；

恶恐人知，便是大恶。

见色而起淫心，报在妻女；

匿怨而用暗箭，祸延子孙。

家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；

国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

读书志在圣贤；

为官心存君国，岂计身家！

守分安命，顺时听天。

为人若此，庶乎近焉。

自古人伦，贤否相杂。

或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者。

虽圣贤亦无如之何。

譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，唯当宽怀处之。

能知此理，则胸中泰然矣。

古人所以谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者如此。

年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩童玩狎。

为子弟者能知此，而顺适其意，则尽其欢矣。

凡人之家，有子弟妇女好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。

且人之作事，新款时尚女装不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？

背后之言，人不传递，则彼不闻知，宁有忿争？

惟此言彼闻，则积成怨恨。

况两递其言，又从而增易之，两家之怨，至于牢不解。

唯高明之人，有言不听，则此辈自不能离间其所亲。

同居之人，或相往来，须扬声曳履，使人知之，不可默造，虑其适议及我，则彼此愧惭，进退不可。

……　（南宋）袁采《袁氏世范》

周旋亲友，只看自家力量，随缘答应穷亲穷眷，放他便宜一两处，才得消谗免谤。

凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体面，说他婆子不好，还要照猫画虎管伊夫体面。

人不可孤立，孤立则危。

天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？

一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦如之，以至朝廷邦国亦如之。

欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。

人情不远，一人可处，则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；

卑幼安其卑幼，能听顺尊长，虽目前衰落，已有勃兴之势。

若其反此，目前虽隆，替可待也。

　（清）张履祥《训子语》

不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极。

只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，而今人甘心不为。

极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母；

有无不通，长短相竞，大不友于兄弟。

噫！

是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。

人皆望长而进德，奈何反至于此？

　　朱柏庐《劝言》

吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣，凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。

倘吾前日事亲之道，有所未善，将以责其子，得不有愧于心？

身教重于言教。

人之性，遇强则避，遇弱则肆。

父严而子知所畏，则不敢为非，父宽则子玩易而恣其所行矣……

慈父要防出败子。

人当婴孺之时，爱恋父母至切。

父母亲于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至。

盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音笑貌，自能取爱于人，亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。

父母于其子幼时，爱念抚育，有不可以言尽者。

子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。

凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。

父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分，或有所偏私。

子之富者，或有所献，则转以与之。

此乃父母亲均一之心，而子之富者，或以为怨，此殆未之思也。

若使我贫，父母亲必移此心于我矣。

人于子孙，虽见其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之。

大抵所爱之子孙未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孙。

（南宋）袁采《袁氏世范》

贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱。

偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殁而争讼之。

创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。

兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。

及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。

　（北齐）颜之推《颜氏家训》

难得者兄弟，易得者财产。

法昭禅师偈云：

“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。

一回相见一回老，能得几时为弟兄。

”词意蔼然，足于启人友于之爱。

　（清）张英《聪训斋语》

孔子曰：

“均无贫，和无寡，安无倾。

”善为家者尽其所有而均之，虽粝食不饱，弊衣不完，人无怨矣。

夫怨之所生于自私及有所厚薄也。

　司马光《训子孙文》

父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻谓之伯母、叔母，服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育，有父母之道，与亲父母不相远。

而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报孝，有子之道，与亲子不相远。

故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至于无所养；

老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。

此圣王制礼立法之本意。

在过去的大家庭中，这种论述是非常符合现实的。

但现在这种亲情在小家庭模式下，已几乎没有说服力了，可以预见未来，随着抚养孩子社会化的发展，即使是同胞，亲情也会越来越淡。

一应亲戚故旧有所借贷，不若随力给与之。

言借则我望其还，不免有所索。

……方其借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心，可指日以为誓。

至他日责偿之时，恨不以兵刃相加。

凡亲戚故旧因财成怨者，多矣。

俗谓“不孝怨父母，欠债怨债主”。

不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之，则我无责偿之念，彼亦无怨于我。

人言光景百年，七十者稀，为其倏忽易过。

而命穷之人，晚景最不易过。

大率五十岁前，过二十年如十年。

五十年后，过十年不啻二十年。

而妇人这享高年者，尤为难过。

（南宋）袁采《袁氏家范》

亲姻馈送，一年一度，非常庆吊，则不拘此。

切不可过奢，又不可视贫而加薄，视富而加厚。

（元）郑太和《郑氏规范》

毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。

　（明）许相卿《许云屯贻谋》

你姐是你同胞的人，她日后若富贵便罢，若是穷，你两个要老实供给照顾她。

你娘要与她东西，你两个休要违阻，若是有些违阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生气，又为不友，又为不孝，记之记之（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》

邻与我相比日久，最宜亲好。

女子既嫁，若是夫家贫乏，父母兄弟当量力周恤，不可坐视。

其有贤行，当令子女媳妇敬事之。

其或不幸夫死无依，归养于家可也。

俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远，斯风最薄，所宜切戒。

妇之于夫，终身攸托，甘苦同之，安危与共，故曰“得意一人，失意一人”。

舍父母兄弟而托终身于我，情亦可念也。

事父母，奉祭祀，继后世，更其大者矣。

有过失，宜含容不宜辄怒，有不知，宜教导不宜薄待。

《诗》曰：

“如宾如友”，宾则有相敬之意，友滋益之义。

铭金人云：

“无多言，多言多败；

无多事，多事多患。

”至哉斯戒也！

能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。

古人云：

“多为少善，不如执一；

鼹鼠五能，不成伎术。

”（北齐）颜之推《颜氏家训》

注：

①铭金人即孔子在洛阳的太庙前看到一个铁铸的人，三缄其口，背后有铭文。

　　②鼹鼠有五能，能飞，但飞不过房屋；

能爬，但爬不上树顶；

能游，但游不过河谷；

能打洞，但藏不住身体；

能跑，但跑不过人。

君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣。

（北宋）贾昌朝《戒子孙》

世事多更变，乃天理如此。

今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑，不旋踵而破坏者多矣。

大抵天序十年一换甲，则世事一变。

今不须广论久远，只以乡曲十年前二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势。

世人无远识，凡见他人兴进及有如意事，则怀妒，见他人衰退及有不如意事，则讥笑。

同居及同乡人最多此患，若知事无定势，则自虑之不暇，则何暇妒人笑人哉。

（评：

成败无定势，说得多好，上百年的贫苦出了我一个读书人，若无警惕性，很快就会丧失，如何保持，教育好孩子是根本，其次要再寻求新发展。

）

人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧，不能自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。

此人纵不能报，亦必知恩。

……在今日无感恩之心，在他日无报德之事。

正可以不恤不顾待之，岂可割吾之不敢用，以资他人不当用？

居乡及在旅，不可轻受人之恩。

方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。

及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义。

故虽一饭一缣，亦不可轻受。

前辈见人仕宦而广求知己