《文学概论》杨春时.docx

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《文学概论》杨春时

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文学概论杨春时

第一编总体论

文学耳朵特殊性在于，它使用特殊的媒介——语言。

使用语言把文学与其他艺术区别开来，是文学成为语言艺术。

如果以符号媒介类型来划分，可以有四种艺术类型:

视觉艺术、听觉艺术、语言艺术、综合艺术。

视觉艺术包括美术和建筑艺术，也可以包括舞蹈。

视觉艺术使用色彩、线条、形状等视觉符号。

听觉艺术是音乐。

音乐使用特殊的情感符号——乐音。

语言艺术包括小说、诗歌、散文等文学类型。

文学以语言来构造文学形象。

综合艺术包括戏剧、影视等。

语言艺术的第一特征是文学形象塑造的间接性。

语言作为人工符号具有某种抽象性，其能指与所指分离。

间接性:

我们不能通过语言的能指直接作用于感官而塑造出文学形象。

现实意识是文明人类的意识。

现实意识具有多层结构:

有自觉意识，这是抽象思维的层面，使用语言符号的表象，具有逻辑性，形成了现实意识的表层结构;同时，原始意识结构并没有消失，而是转化为线索意识的深层结构，即无意识。

在自觉意识与无意识之间，还有中介层面，即非自觉意识。

非自觉意识是不使用语言符号的意象意识，即直觉想象和情感意志活动，它既受无意识推动，又受自觉意识制约、规范，是富有创造性的形象思维层面。

现实意识还有感性，知性，超越性三种层面。

现实意识区别于原始意识的表现:

理智性;抽象性和逻辑性;形象与本质的分离;知情分离;由于个体从集体中分化，集体意识支配个体意识，体现为科学与意识形态对人的支配。

文学起源的心理动因内因

解除心理压抑的需要无意识层面

文学解除心理压力的途径:

一是通过感性化的描写和幻想

来泻导原始的欲望;二是把原始的欲望升华为审美理想，通过想象创造来升华原始欲望。

交流思想情感的需要现实意识层面

超越现实需求审美意识层面

超越性需要:

第一，追求终极价值，寻找彼岸世界;第二，要求自由本性的充分实现;第三，个性充分发展的要求。

超越的能力:

首先，人有想象力;其次，人有对象化的能力;最后，任由自我升华的能力。

原始巫术向文学的转化不是直接完成的，它经过一些中间环节，其中最主要的就是史诗。

它是融神话传说与历史纪实、文学创造为一体的。

早期的叙事文学与历史文献未明显分家，历史文献本身也带有文学性。

早期的抒情文献也位于现实文化相分离，它本菲专门的艺术创作，而首先是实用的手段，甚至也没有专门的职业作家。

中国在晋代是有文笔之分，又经六朝文学的唯美主义反叛，文学才真正走向独立。

文学的独立表现:

一出现了以文学创作为主要活动的作家群;二文学体裁分离出现独立文体;三文学从宗教统治下解放出来。

文学的三种矛盾:

延续、发展、规律。

这三种矛盾构成“文学史悖论”，即文学有历史和文学无历史的二律背反。

文学的现实性与超现实性的双重属性是造成“文学史悖论”的根本原因。

文学的特性:

历时性与共时性的统一，发展与超越的统一，规律性与偶然性的统一。

文学的共时性表现为文学的形式结构和文学传统两个方面，他们是超历史的稳定结构，文学的历史被他们打断和分割，也借这种结构的转换而延续。

文学史的共时性还体现为不同的文学传统和文学思潮对文学历史的分割、中断。

文学在现实与审美两个层面上达到的发展与超越的统一，文学在历史进程中不断发展着自己的现实基础，同时不断改变着自己的超越现实的方式。

审美价值不能比较，没有发展，是超历史的。

在现实层面上，文学的发展也有某种历史规律，它表现为文学的现实内容的历史性。

社会历史规律与审美规律在文学中的位置与影响:

不能用社会发展规律替代文学发展规律，社会只能影响而不能决定文学的发展，只能解释文学的现实内容和现实意义的变化，而不能解释文学的审美内容和审美意义的变化。

文学的内部规律是审美规律，这是更本质的规律，

因为审美是文学最高层面和最高意义。

文学与现实的关系式超因果的，非决定的。

社会现实是文学的基础，社会发展史文学发展的外部条件和外部原因。

社会发展对文学发展推动的表现:

提供物质基础;提供传播空间;意味着意识形态的进步，从而提高文学思想水平。

人的发展史文学发展的直接动力和原因。

文学发展与社会发展的不平衡关系，说明文学发展的相对独立性。

文学有审美价值，审美价值是超现实、超历史的、它不会在历史发展中丧失，它具有永恒的魅力。

因此文学遗传有永远的保存价值和超历史的审美价值。

学习和借鉴前人的作品，是文学发展的必要条件。

对文学遗产的继承是全面的，既包括文学的思想内容方面，又包括形式技巧方面。

对文学遗产的继承，必须是批判的继承。

文学革新，就是在继承文学遗产的基础上进行创新，变革和发展的传统。

文学革新是历史发展的要求和产物。

文学革新也是文学自身的规律。

文学革新也是全面的变革、创新。

文学革新总体上说就是文学传统的革新。

继承与革新的关系:

文学发展史继承与革新的辩证统一;文学的继承是革新的基础;继承是为了革新，革新是继承的目的。

文学继承与革新的关系，实际上是如何看待文学传统的问题。

文学的社会作用及其对应类型:

与文学层面相对应，文学具有审美超越作用，它突出地体现于纯文学;与文学的现实层面相对应，文学具有现实作用，它突出的体现于严肃文学。

与文学的原型层面相对应，文学具有消遣娱乐作用;它突出的体现于通俗文学。

文学的审美作用就是精神超越作用，它使人由现实的存在进入自由的存在、由现实的体验进入自由的体验，从而满足了人的自由和超越现实的需要;文学的审美作用是普遍的。

审美超越作用的内涵包括审美批判功能、审美关怀功能、审美教育功能等。

文学的审美批判功能:

不同于意识形态的批判，是彻底的批判，以自由的意识来对现实总体进行批判，深入生存层次，达到了哲学的高度。

它促使我们反思整个社会人士，寻找人生的意义。

文学的审美关怀功能:

通过审美理想的创造，建立一个审美乌托邦。

在审美体验中获得终极关怀，实现自己的最高价值。

文学的审美教育功能:

文学对现实的人的完善和提高。

文学通过审美体验，使人的片面的现实个性升华为全面的审美个性。

全面发展的人，不仅仅是德智体全面发展，而且是个性、情感、风范等的全面发展，是人的所有秉性都得到实现的理想人格。

文学不是对人的某一方面的教育，而是对人格整体进行教育。

文学的审美教育是一种形象教育史一种感情熏陶，所有更有效力。

文学的现实作用及其内涵:

现实作用是文学因其现实性而发挥的认识功能、教化功能和干预现实的功能。

严肃文学的现实属性突出，故现实作用也突出。

文学的认识功能及其表现:

文学用形象思维再现现实、认识现实。

成为人类把我现实的一种形式。

首先，文学具有知识性，具有传播知识的作用。

文学的认识作用不限于对感性的生活经验的了解，更重要的是对社会现实的本质认识。

文学如何使人认识自我:

文学不仅帮助人们认识社会，还帮助人们认识自我。

文学全面展示文学形象的社会活动和心理活动，而且通过艺术同情，使文学形象成为自我的化身，并把对象认识变成自我认识，把外在认知边卫内在体验，从俄国人充分地理解文学形象，也充分地理解自己。

文学的教化功能及其表现:

文学有意识形态的属性，所以也有意识形态的教化功能，也就是以道德、政治、法律等观念来教育人，培养人的世界观，使人成为符合社会需要的社会成员。

文学干预现实的作用:

文学的认识作用和教化作用是对人而言的，必然通过人而及于社会发挥干预现实的作用。

严肃文学的价值主要就在干预现实的作用。

文学的消遣娱乐作用:

文学具有原型层面和原型意义，因此文学就有原始泻导作用。

同时文学又具有审美层面和审美意义，因此文学就具有升华原始欲望的功能。

原始欲望的泻导与升华产生了消除心理压力的愉悦感，这就是原始文学的消遣娱乐作用。

通俗文学突出了感性娱乐功能，纯文学突出了美感娱乐功能。

文学如何发挥感性娱乐功能:

文学对生活的感性描写往往符合社会规范，使感性欲望道德化，合法化;使人的生命欲求得到假象的满足，从而产生一种快感，这时，人的心理压力得到缓解，文学就发挥了感性娱乐功能。

文学如何发挥美感娱乐功能:

在文学活动中，原始欲望转化为审美冲动，人的生命欲求以升华的方式得到实现，无意识与意识的对立不复存在，从而解决了内心世界的冲突。

这时，就产生了一种美感，即身下和谐的愉悦感。

美感娱乐不同于感性的宣泄，它是心灵的净化，更富于精神性。

文学感性描写的消极作用:

文学的感性描写，特别是通俗文学的感性化倾向有双重作用，一方面会写到原始欲望，另一方面也会煽动情欲。

涉及到性爱和暴力的描写，如果不加节制，可能起到刺激性欲与攻击性的不良后果。

文学标准:

道德标准;美的标准;避免过于直露，防止自然主义倾向。

文学社会作用的特点:

功利性与超功利性的统一;间接性;内在性。

文学功利性表现:

在文学的现实层面，特别是严肃文学，具有意识形态属性，要干预现实，教化人气，有突出的现实功利性。

文学超功利性表现:

在文学的审美层面，具有审美价值，它没有现实目的，它以身为目的，

特别是纯文学的审美价值和审美作用突出，其审美作用是纯粹的精神需要的满足，因此具有超功利性。

文学社会作用间接性表现:

文学没有直接的功利性，同时又达到了功利性目的;文学一人的整体发展为中介而间接的发生社会作用。

一般地说，文学没有直接的实际功利目的。

文学的直接目的是满足文学需要，包括审美需要和其他文学兴趣而非获取实际利益，但是它却又间接的功利作用。

文学有“无目的的合目的性”。

文学是一种精神活动，它并不直接对社会现实发生作用，而是通过人这个中介。

而且文学对人的影响是作用整个人格，改变人的心灵。

不同文学类型作用于人的不同方式:

纯文学以审美方式影响人的心理。

严肃文学主要以打动人的情感的方式来改变人的思想。

通俗文学主要以感性娱乐的方式来恢复人的精力，调节人的情绪。

文学社会作用内在性的内涵及其表现:

文学对人的影响是以内在的方式实现的。

所谓内在的方式，是说文学不是诉诸人的理智，不是改变人的某种具体观念，而是诉诸人的非自觉意识（内在体验），改变人的整个心灵;表现为潜移默化性和不可抗拒性。

第二编文本论

文本:

文学作品在未被解读因而未转化为文学形象时，是作为文本存在的。

文本时文学作品的语言构成。

文本具有多层次的结构，因而具有多重意义和多种形态。

文本的结构:

深层结构——原型层面，表层结构——现实层面，超验结构——审美层面。

文学文本就是由这三个层面构成的复合结构。

原型层面是文学文本的深层结构。

所谓深层结构，就是不显现与现实中而又起作用的隐性结构，它区别于表层结构，被其所隐蔽，而又支配表层结构。

深层结构往往是事物历史发展中前结构的转化形态。

文学文本由原始巫术转化而来。

文本的原型层面保持着原始意象。

荣格认为，原始意象是“集体无意识”的产物。

一个民族的文学风格和传统，不仅由它的生活和文学实践决定，也源于它的文化心理原型结构。

文学的原型不仅来源于集体无意识和原始巫术，也来源于个体无意识和童年经验。

佛洛依德认为文学形象时童年形成的原始欲望的转移。

文学的个体原型包括一切童年生命冲动和生活经验，其核心是性欲和攻击性，但表现形式是多种多样的。

文学的现实层面是文学文本直接呈现出来的表层结构，是文学语言的字面意义。

从文本的角度说，现实层面是作品讲述的故事，包括人物、实践、环境及其现实思想感情等，总之时文学的现实描写，它还保持着现实形态，没有升华到审美层面，因此还没有转化为文学形象。

文学的现实层面是基础层面。

文学现实层面的来源:

现实层面从根本上说，是现实体验的产物。

文学的现实层面有客观和主观两个来源。

从客观来看，文学的现实层面是现实生活的再现。

文学必须以现实生活材料构造文学形象，作品中的人物、事件、环境都来源于现实生活，是现实生活的折射。

从主观来看，文学的现实层面是主体的思想感情的表现。

文学形象时作家的世界观的体现，对读者来说，作品也是自己现实体验的对象。

现实层面受到其他层面的作用:

作品的现实层面