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是基础之学；
古人把它看成功业的基础。
.《隋书·
经籍志》小学类里增加了音韵类书，至《旧唐书·
经籍志》始将《尔雅》类训诂书也归入小学。
“小学”则又成了传统语言学的代称，包括文字、音韵、训诂。
后来就出现了“文字学形篇”、“文字学音篇”的称呼，６０年代，高亨先生著《文字形义学概论》。
书名仍受其影响。
另：
胡朴安著《中国文字学史》，不评述音韵、训诂之书，等同现代的“文字学”—不再理解成传统语言学了。
民国时期称中国文字学（汉语文字学）。
我们称汉字学。
断代汉字学：
研究古文字，今文字，现代汉字的学科。
古文字学：
主要研究甲骨文字学、金文文字学、战国文字学等。
今文文字学：
研究今文字隶变规律。
现代汉字学：
研究当前使用的汉字。
汉字交叉科学
汉字学与其他学科交叉，也产生了一些新的分支：
汉字与文化结合——文化文字学。
汉字与心理学结合——汉字心理学。
汉字被日、韩、越等民族借用，也产生了不少变化，也有人研究其变化。
《新中日简体字研究》
（新加坡谢世涯）
我们研究的汉字学，是综合古今的，即研究汉字的产生、发展、结构、性质、前途以及典籍阅读、现代社会汉字应用和研究方法的学科。
第二节 汉字学的价值
汉字学在史学、新闻、图书档案等专业中都是骨干的基础课，在汉语言学专业尤其重要。
这可从宏观和微观两方面来谈：
一、从宏观看文字学的作用：
一句话：
“社会之公器”“个人立世存身的有力工具”（中科院，秦晋语）可从以下几方面理解：
（一）汉字是了解古代灿烂文化和掌握现代科学的利器
这个根本性发明的衍生物。
若没有汉字作载体，四大发明，何以得知？
5000年灿烂文化如何知晓？
故外国学者帕默尔：
“汉字是中国文化的脊梁（《语言学概论》P6）
以上是汉字对古文明的贡献。
那么当代呢？
现在的社会是“知识社会，文字被当作知识宝库的钥匙，地位越来越重要”（语言学家，刘杉梅）
“不能系统掌握语言文字知识的人越来越不被当作人看待，这是时代的冷峻和严酷，是不以人的意志为转移的社会势力”。
“后资本主义既是一个知识社会，又是一个组织社会，有知识者必须准备同时在两种文化中生活和工作；
一种是在知识分子的文化，它着眼于文字和思想；
另一种是经营的文化，它着眼于人和工作。
”——美德鲁克《后资本主义社会》
“从现代的世俗观念看，系统学习汉字知识也是十分必要的。
现代世俗观已从“嫌贫爱富”过渡到“嫌无知爱有知”，这实际上亦将成为一种不可抗拒的世俗力量。
因此要想不被社会抛弃，就应努力掌握好语言文字，进而掌握其它知识。
（著名记者吴运锡）
当今社会是信息社会，在此，文字学知识是谋生手段和事业利器。
请看信息工程专家邱弛之名言：
“过去，汉字与龟（龟甲）结合，开创了一个辉煌灿烂的东方古代文明，今天，汉字与硅（硅片）结合，使古老的汉字焕发出青春的活力。
语言学已从纯人文科学变成文理结缘的学科，汉字的信息化使汉语文字知道成为最基本的谋生手段和事业利器。
”
“今天国际竞争最剧烈的尖端科技有七项：
远距离通信，计算机，机器人，微电子，生物工程，材料科学，航空工程。
其中前三项与语言学密切结合，其余各项也跟语言有不同程度的关系。
语言学再也不是纯人文科学了。
”（方吉吉《字里乾坤·
序》）
（二）汉字涉及交叉学科研究和边缘学科创建
有人说：
古文字有时是一幅画，有时是一首诗，有时是一个哲理，它涉及到战争，祭祀，婚丧嫁娶起居饮食，刑杀，农业及伦理观念，宗教信仰等诸多学科，是研究诸多社会科学和自然科学的宝贵资料。
1、汉字与战争：
人类是一种好战的动物，从某种意义上说，人类社会的历史就是一部战争史。
这从一些汉字中完全可以得到验证，甚至当时的战争场面都依稀可见，请看：
兵、武、斗、戎字的甲骨文字形。
2、汉字与刑杀，如：
伐
刖
执
3、汉字与“婚俗”：
同现代婚姻自由，男女平等相悖，同封建社会的“父母之命，媒妁之言”不同，上古的婚姻是掠夺。
请看：
“妻”，是古代抢姻习俗的形象描绘。
正因为是抢所以时间在黄昏进行。
婚，《说文》：
“娶妇以“昏”时”。
何为昏时，甲文造字义为太阳西下。
因为是“抢”所以日落天黑时好行动。
可见古婚姻绝不是“洞房花烛”式的浪漫与温情。
但却留下了“蜜月”之甜蜜。
因抢婚不只在汉族，其它民族甚至其它种族也有。
他们抢了新婚不敢回家，躲进山林野外，无熟食，天天喝蜂蜜，故有“蜜月”，留给后世幸福的男女享用。
如今瑶族还存假抢亲的结婚仪式。
4、从汉字看古代家庭的伦理观念：
如：
夫
妇
好
二、从微观看文字学的作用
（一）掌握汉字学是正确理解古代文献的先决条件
具有悠久文化传统的伟大祖国，给我们留下了数以亿字的古书。
这些书籍记述的内容时间跨度达三千多年，古今变化很大，后代正确理解汉文典籍，只靠古注和辞书是不行的。
汉字分析是解决这一问题的重要方法之一，在训诂学中称为形训，或叫以形索义。
１、以古文字成果纠正辞书不当解说之例
例一：
“保”字，其本义众说不一：
《辞源》：
“养育，抚育。
《国语·
周语》上：
‘事神保民’”。
《古汉语常用字字典》：
“抚养。
《尚书·
康诰》：
‘若保赤子’”。
其实甲骨文、金文“保”字作人负子之形，唐兰：
《殷虚文字记》：
“负子于背谓之保，引申之则负之者为保，更引申之则有保养之义”。
“保”的本义是背。
《尚书·
召诰》：
“夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天。
例二：
《论语.乡党》：
“肉虽多，不使胜食气。
邢秉疏：
“气，小食也。
言肉虽多，食之不可使过食气也。
朱熹<
<
集注>
>
：
“食以谷为主，故不使肉胜食气”。
都未讲明白。
《说文》：
“气，馈客刍米也。
从米，气声。
”此字从“米”可知其本义为“米”类谷物.
明白了“气”的字义，就知这句话是说：
肉虽多，不使吃肉的量超过饭的量。
例三：
《诗.齐风.东方未明》：
“折柳樊圃，狂父瞿瞿。
”毛传：
“瞿瞿qú
，无守之貌。
”失之甚远。
“瞿瞿，鹰隼sǔn（鸟纲，隼科各类的通称。
在我国有游隼燕隼、红脚隼等。
）之视也。
从隹，从目目。
“目目”，说文：
左在视也，从二目。
古铜器铭文象二目圆睁之形。
可见诗经是叙述劳动人民折柳条编菜园子的篱笆，而统治阶级的狗腿子，疯子般地瞪着老鹰似的双眼。
诗文用“瞿瞿”把狂夫写得活灵活现。
假设我们不知道“瞿瞿”的原义，就体会不到诗文的生动的形象和深刻的意义了。
２、靠古文字形体深入理解辞书正确解释之例
例一“元”，《古汉语常用字字典》：
“头。
《左传·
僖公三十三年》：
‘狄人归其元’”。
特，《诗经.鄘风.柏舟》“汎fà
n彼柏舟，在彼河侧。
髧dà
n彼两髦，实维我特”。
毛传：
“特，匹也。
《小雅.我行其野》：
“不思旧姻，求尔新特”毛传：
“新特，外婚也。
”两个“特”均为“配偶”，
“特，朴特牛父也，从牛，寺声。
”特的本义是公牛，因而引申女性对男性配偶称特。
３、古书中的字用本义、引申义均无法使句子意思通畅的时候，则汉字学知识帮助我们推断其应该是通假字
例一：
《左传僖公四年》：
“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。
贾谊《吊屈原赋》：
“共承嘉惠兮，俟罪长沙”。
《荀子·
赋篇》：
“圣人共手”。
这三个“共”字，分别等于后来的供、恭、拱。
其实，“共”字金文、小篆似双手举物供给他人，本义当为“供”，“恭”、“拱”当为其引申义引起的字形分化。
《诗.周南.关睢》：
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。
“逑，匹也。
为什么？
因为“逑”是借字，其本字应是雔chó
u，“（象形字）双鸟也，从二隹。
”鸟雌雄一对为雔。
金文
（三）汉字规范、简化离不开汉字学
汉字规范：
汉字积累至今，据《中华字海》统计有八万多。
常用字三千多，次常用字七千多。
不经常使用的绝大部分是异体字。
异体字没必要保留。
但哪些该废呢？
不能单单根据字形简省，还是看是否合乎演变条理。
例如：
火爰、暖，带有很强的地域性，南方人不烤火。
不容易接受火字傍的字。
简少笔画，也要符合演变规律。
汉字简化：
简化汉字也要汉字学的基础，以部分简体字就是采取的甲骨文字形，如：
舍——捨
启——啟
再如：
网
气
（四）辞书编篆离不开汉字学
辞书中许多是语文工具书，以解字、词为主。
其注音、释义、举例，都得以汉字学知识为基础。
在列义项时，一般都是按本义——引申义——假借义的次序排列的。
本义要靠汉字形体分析和典籍用例做出正确判断。
如《简明古汉语字典》的义项排列：
明：
1光明，明亮。
2照亮。
3点燃。
4照明用的东西。
5洁净，明净。
6显明，明确。
7明白，懂得。
为什么？
因为“明”字的两个甲骨文字形都是“明亮”之义。
z前一写法为月光照进窗户，后一写法为月未落而日已出，均为明亮之义。
照亮之义是西周金文才有的用法。
可见张先生将光明、明亮之义置于各义项之首是有坚实汉字学知识基础的。
其他，如信息处理中汉字编码方案的研究，历史考古，文物鉴定，都与汉字学有密切关系。
第三节汉字学发展的简要回顾
一、萌芽时期
东周已有些探索汉字学的零星材料了。
“六书”之名始见《周礼》。
仓颉造字传说，最早见于战国《世本》、《韩非子》等。
周代出现了童蒙识字课本《史籀zhò
u篇》。
秦代又有李斯《仓颉篇》、赵高《爰历篇》、胡母敬《博学篇》。
但还没有系统研究汉字的著作出现，先秦只能说是汉字学的萌芽时期
二、《说文》学时期
汉代是汉字学的创建时期。
最辉煌的成就是东汉许慎所著的《说文解字》。
《说文》影响久远，成为旧时代汉字学的中心内容，直到２０世纪初还有人把汉字学叫“许学”。
孙锡信《中国汉字学史》把清末以前称为“《说文》学”时期。
（一）形、音、义综合类字典
形、音、义综合类字典，模仿《说文》，以部首统字，每字均释义、注音（或读若，或反切，或直音），并举书证。
《字林》西晋吕忱ché
n著，7卷，亦540部，据唐封演《封氏闻见记》记载，收字12824个。
《玉篇》南朝梁顾野王著，部首基本依据《说文》，增13部，删11部，总数为542部。
收字约16916字，后唐宋人增至22509字。
《玉篇》是我国现存第一部专释楷隶形体的字书，其撰成上距《说文》四百多年，释义更为详尽，引书53种、古注17家。
唐代《字海》武则天挂名撰，100卷。
没有流传。
宋《类篇》司马光撰，45卷。
收字31319，多有唐宋产生的新字新义，是阅读古代文献的重要工具书。
元代无此类著述。
明《字汇》梅膺祚zuò
撰，12卷，以十二地支标目。
合并《说文》部首，成214部，部首排列。
这是对汉语字典的重大改革，全书收字33179字。
明《正字通》张自烈撰，12卷。
清《康熙字典》张玉书等奉敕撰，42卷，沿用《字汇》体例，以地支之名分12集。
全书收47035字，是淸初以前汉字的总结，保存了大量汉字形、音、义资料，至今仍是翻检罕见字的常备工具书。
但，此书错讹颇多，仅其引文错讹过甚者，就达2588条。
（二）规范汉字类字书
《说文》的写作目的之一就是为了规范汉字。
隋唐由于科举制度的改革和完善，策试卷要求写正字，因此出现了大量的规范汉字形体的著作，比较有影响的有以下几部：
（三）《说文》注释类类书
清代《说文》四大家：
段、桂、王、朱。
（四）古文字研究
三、科学文字学时期
清末甲骨文发现以来，汉字学的发展步入了辉煌的时代。
《说文解字》的中心地位被古文字所取代，现代汉字的研究形成了一个新的汉字学分支。
（一）古文字学
（二）《说文》学
（三）现代汉字学
第二章汉字的起源和性质
第一节汉字的起源
汉字起源的传说：
1、传统传说：
结绳刻符八卦
2、神话传说：
河图洛书仓颉造字伏羲造字孔子造字
3、谬说：
起一成文说手势语说所有权记号说
一、汉字产生以前的记事传说
从古老的传说和学者们的研究可以看出，汉字的产生是与原始记事方法有着密切关系，在某种意义上说，原始记事方法就是原始汉字的前身。
原始记事方法形式很多，相传我国古代曾经用过结绳、契刻、八卦与图画等。
（一）汉字起源的传说
1、传统传说
v
（1）结绳
v结绳记事，是很久远的事。
《周易·
系辞下》云：
“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
百官以治，万民以察。
v结绳的起始时代尚没有明确定论。
结绳记事法
孔颖达《周易正义》引郑玄《注》：
“结绳为约，事大，大结其绳；
事小，小结其绳。
李鼎祚zuò
《周易集解》引《九家易》：
“古者无文字，其有誓约之事，事大，大其绳；
事小，小其绳。
结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。
（2）契刻是较结绳晚出的一种记事方法。
契刻的作用主要是记数。
契刻方法：
先制一竹条或木条，刻齿于其侧，以齿数的多少来代表财物的数量，再将刻齿的竹条或木条剖而为二，当事双方各执其一，以相证验。
这种作为契约的契刻在古代是颇为常见的
《墨子·
公孟篇》:
“是数人之齿，而以为富。
（3）八卦
《周易·
“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
八卦当是一种“通神明之德”和“类万物之情”的象征性符号，其符号是以两短横和一长横比拟阴阳两仪，每卦由三个符号互相配合而成的。
这八种符号，实际上就是由三个数字组成的一种数字图式。
六十四卦：
用六个数字组成不同的图式，就会得出六十四种不同的符号，这便是所谓的“六十四卦”。
无论是八卦，还是六十四卦，原来当是抽象记事符号。
八卦所代表的事类大致与卦名有关。
乾卦古经内容代表天象。
坤卦内容是大地上人的活动及对大地的认识。
震卦是雷电。
艮gè
n卦高亨先生以为是见字反文，意为还视，保护身体。
离通罹，战祸。
坎卦古经多与坎陷获俘、狩猎有关。
兑乃古悦字，兑卦内容是讲邦国之间和悦的。
巽xù
n乃逊之通假，巽卦爻yá
o辞内容杂乱，四见巽字，均是伏顺之义。
而八种卦象的后五种，不过是为凑足八种自然现象而附会的。
后来人们以此来作为占卜的征兆，又从哲学角度去进行阐释，形成了一种形而上的玄学。
2、神话传说
①河图洛书②伏羲造字③炎帝造字④仓颉造字⑤孔子造字
“河图洛书”的具体内容:
汉孔安国《尚书传》说：
“河图者，牺氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。
洛书者，禹治洪水，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九畴。
”
总之：
“河图洛书”是两个数字图式，它由“·
”“。
”“－”三种符号组成，其形状与结绳极为相似，大概先民用结绳所表示的数字排列而成的占卜图式。
总结
汉字造字的神话传说，是后人对创造汉字的先民的追称，实际上汉字是由千百个仓颉们创造的。
《荀子.解蔽》：
“古者好书者众矣，而仓颉独传者一也”。
鲁迅先生说：
“要之汉字成就，所当绵历岁时，且由众手，全群共喻，乃得流行，谁为作者，殊难确指，归功一圣，亦凭臆之说也”。
按：
归功一圣——反映了汉民族的英雄崇拜主义。
3、唯心主义谬说
①起一成文说
宋人郑樵受道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”哲学思想的影响，从形体结构上谈汉字的起源，认为所有的字都从“一”变来其变有五：
②手势语说
三十年代张正民为代表，1937年在巴黎发表《汉字和人的手势》，主张汉字是由“手势语言”产生的：
手势语言——文字——有声语言
文字在语言产生前不可能存在。
斯大林说：
“有声语言或词的语言，始终是人类社会唯一能作为人们完善的交际工具的语言。
《马克思主义与语言学问题》第46页
③所有权记号说
资产阶级的学者虚构了“文字系统树”，并说：
所有权记号、装饰图案、辅助记忆的符号，是系统树之根。
文字发展有五个时期：
所有权记号——辅助记忆的符号——象形字——表意字——表音字时期
把私有制的出现推前到“原始野蛮人”社会，没有所有权记号，就没有文字。
二、从文化人类学及考古中看原始记事方法
这些古老传说中的原始记事方法还可以从许多民族学资料以及考古中得到进一步证明。
（一）我国少数民族保存的原始记事
宋人朱辅《溪蛮丛笑》记载：
“结绳，今溪洞诸蛮犹有此俗。
”清人严如煜《苗疆风俗考》：
“苗民不知文字，父子递传，以鼠牛犬马记年月，暗与历书合。
有所控告必请士人代书，性善记，惧有忘，则结于绳”。
李调元《南越笔记》：
“黎长不以文字为约，有借贷以结绳作结，可以左券。
如不能偿，即百十年后，子孙皆可持绳结而问之，负者子孙不敢诿也。
建国初期，云南独龙族人远行用结绳来记事每行一日，即打一个结；
朋友约定相会，亦用结绳帮助记忆约会日期：
先在一根绳子上打若干结，每过一天，解开一结，结子解完，便知道相会的日期已到。
哈尼人、傈僳族人的结绳
哈尼人：
买卖土地就用同样长的麻绳两根，地价多少元，就在绳子上打多少结，双方各持一根作为凭证。
傈僳族人：
黑某某抚养侄儿成人，从侄儿进家之日起，每过一月即在麻绳上打一个结，一共打了51个结，侄儿建国后参加工作，他便拿出绳结子跟侄儿算51个月的伙食费。
高山族人民的结绳
记事：
在绳上先打两个结，再打三个结，又打五个结，这就表示先借两元，又借三元，再后借五元。
还钱的时候，仍然按数解结
表爱情：
一个青年用一样长的两条绳子各打两个结，把两条绳子的末端合打成一个结，赠给自己心爱的姑娘，这就表示求婚。
结绳——我国少数民族记录语言的工具
1955年12月16日《光明日报》载《少数民族文字的进一步发展》说：
“我国少数民族作为记录语言的工具是多种多样的，其中包括从最原始的结绳到比较进步的拼音文字。
契刻记事
陆次云《峒淫纤太》：
“木契者，刻木为符，以志事也。
苗人虽有文字，不能皆习,故每有事，刻木记之，以为约信之验”。
诸匡鼎《瑶壮传》：
“刻木为齿，与人交易，谓之打木格”。
方亨咸《苗俗纪闻》云：
“俗无文契，凡称贷交易，刻木为信，未尝有偷者，木即常木，或一刻，或数刻，以多寡远近不同分为二，各执一，如约时合之，若符节也”。
图画记事
关于图画记事的材料就更多了。
云南的佤wǎ族、拉祜hù
族、景颇族以及海南的黎族常能看见一些表意性的图画，这些图画，内容大都祈求丰收。
60年代，在西盟大马村一座无人居住的“大房子”的一面墙壁上有过这样一幅画：
画面上仅有用石灰画的六个水牛头和一个黄牛头。
据佤族人自己的解释，它的意思是：
房子的主人即将有很多牛，打到很多的麂jǐ子，开出很多水田，家庭富裕了，即可请很多亲戚朋友来跳舞作乐。
麂：
.哺乳动物的一属，像鹿，腿细而有力，善于跳跃，皮很软可以制革。
通称“麂子”。
景颇族人的解释
陇川拱瓦寨曾搜集到两件称为“鬼桩”的东西，上面绘有原始的表意性绘画。
“鬼桩”一公一母，共两个。
景颇族老人及作者本人解释，其大意为：
“公桩”所绘都是男子所要的东西，如弹弓、弹丸是男子打鸟的工具；
水塘、水渠、鱼、蛙、螃蟹，都是水田的象征，而管理水田正是男子的工作；
牛是景颇族人喜爱的家畜，看管牛群也主要是男子的事情。
“母桩”所绘则都是妇女所要的东西，如项圈、耳饰都是妇女们喜爱的首饰；
各种瓜菜、包谷、棉花等旱地作物，都是妇女的收获物，管理旱地是妇女的主要任务。
总的说来，其目的就是希望当年“五谷丰收，六畜chù
兴旺”。
（二）考古发现中所见的原始记事方法
在地下发掘出来的古代陶器（或陶片）、青铜器上，刻有两种不同类型的符号：
一是抽象的符号，一是具体的图形。
出土于西安半坡临潼tó
ng姜寨、零口、垣yuá
n头、长安五楼、郃hé
阳莘野以及铜川李家沟等仰韶文化遗址的彩陶上发现一些线条符号。
这些都是由简单线条组成的抽象符号，不是刻画某种有形之物的。
上图是山东大汶口文化晚期遗址出土的陶器上，发现了形象化的图形标记，莒县陵阳河和诸城前寨两个遗址出土的陶缸上，也有发现
学者有两派意见：
一是视为文字：
（8）形释为“戊”，
（9）形释为“斤”，
（4）形释为“炅”或为“旦”，
（5）形视为（4）之繁体。
二是不视为文字：
有学者认为它们还是属于图画记事的性质，是作器者的一种氏族标记：
石斧形代表善制石斧的氏族，（9）形代表善制木锄的氏族。
天文工作者在出土有（4）、（5）图形陶尊附近的一块石头上，向刻文所指的五个山峰的中央顶峰望去，早晨太阳正好出现在峰顶上时，便是春分。
这两个图形大概是表示祭日活动。
著名文字学家谈大汶口文化
于省吾：
大汶口文化象形符号已非一般的文字画，而是原始文字了。
他释（4）为“旦”字。
唐兰《从大汶口文化的陶器字看我国最早文化的年代》：
“大汶口陶器文字是我国现代文字的远祖”。
（1977年7月14日《光明日报》）
裘锡奎：
《汉字形成问题的初步探索》“大汶口文化象形符号应该已经不是非文字的图形，而是原始文字了”。
（《中国语文》1978年3期）
山东文物管理处编《大汶口》：
“据考古发掘，与仰韶文化同样古老的山东大汶口文化就已经出现了象形字”。
（文物出版社1974年）
中国古代原始社会就产生了文字——已有6000年的历史
族徽文字
作为氏族标记的族徽，也出现在殷周铜器上。
据汪宁生先生考证，这种族徽图形大致可以分为七种类型：
有牛、羊、猪、鱼、虎、象、犬、龟、蝎子和各种鸟类等动物之形
有草、木、禾、苗、山、雨等植物或自然现象之形，
有戈、刀、弓、斧、耒、车、鼎、鬲、皿、鼓等武器、工具和器皿之形
有人与物件结合之形
有头插羽毛、头戴双角等突出其外部特征的人形
有的是表现姿态及行动的人形
有合各种图形于一体的复合图形
地下出土
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