中国哲学史考研笔记.docx
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一、孔子
正名
中国礼制思想中关于名实关系的一个原则，最早由孔子提出。
在孔子看来，他所生活的春秋时代是一个“礼崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生的大乱时代。
为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情就是正名。
他说：
“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
”（《论语·子路》）至于正名的具体内容，就是他所说的“君君，臣臣，父父，子子。
”（《论语·颜渊》）就是说，“实”应当与“名”为它所规定的含义相符合。
在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。
君、臣、父、子都是这样的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。
孔子的“正名”思想还具有一定的认识论和逻辑学意义，他第一次提出了事物的名称、概念和实际事物应当相符的观点。
忠恕
春秋孔子伦理思想的重要范畴。
《论语·里仁》载曾子语：
“夫子之道，忠恕而已矣。
”南宋朱熹注：
“尽己之谓忠，推己之谓恕。
而已矣者，竭尽而无余之辞也。
”（《论语集注》）孔子认为，“忠”、“恕”相通而有别。
“忠”要求积极为人，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。
“恕”要求推己及人。
《论语·卫灵公》：
“子贡问曰：
‘有一言而可以终身行之者乎？
’子曰：
‘其恕乎！
己所不欲，勿施于人。
’”意即“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语·公冶长》）。
孔子又称为“能近取譬”（《论语·雍也》）。
由人同此心此心出发，将心比心，推己及人；“施于己而不欲”，推知人亦不欲，故“亦勿施于人”。
同样，我之所欲，推知人亦所欲，故能“己欲立而立人，己欲达而达人”。
忠恕是实行“仁”的基本途径和方法，即“为仁之方”。
为后儒继承，成为儒家伦理思想的重要组成部分。
中庸
儒家倡导的一种宇宙观、方法论和道德境界。
中，有中正、中和、不偏不倚等义；庸，有平常、常道、用等义。
最初由孔子作为至高无上的道德准则提出来，他说：
“中庸之为德也，其至矣乎！
民鲜久矣。
”（《论语·雍也》）以“中庸”为最高的美德。
要求“事举而中”，反对“过”和“不及”。
子思作了发挥，不仅以“执其两端用其中于民”（《中庸》）释“中庸”，而且赋予“中庸”以“中和”新义，视之为天地万物的法则，并以此作为道德修养的要求，由此而提出“极高明而道中庸”的主张。
后儒释“中庸”多以此为据。
北宋程颢、程颐认为：
“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理。
”（《遗书》卷七）南宋朱熹说：
“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理。
”（《中庸章句》）这些解释一定程度上说明了孔子中庸思想的特点。
文质
中国哲学史的一对范畴。
文指事物的形式表现；质指事物的内容、本质。
《论语·雍也》：
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”意谓朴实的内容乃是“礼”的根本，华丽的形式则是“礼”的表述。
北宋程颐说：
“质必有文，自然之理。
必有对待，生生之本也，有上则有下，有此则有彼，有质则有文”（《二程集·粹言》），说明事物的内容（质）和形式（文）是“必有对待”的关系。
南宋朱熹也说：
“凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本”（《四书章句集注》），强调内容决定形式。
明末王夫之认为，“形者，言其规模仪象也，非谓质也”，“质日代而形如一”（《思问录·外篇》）。
事物外部形体有时看不出明显的变化，而其质却不断变化。
为仁由己
春秋孔子主张的修养方法。
《论语·颜渊》：
“颜渊问仁。
子曰：
克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”何晏、邢昺疏：
“言行善由己，岂由他人乎哉！
言不在人也。
”朱熹《论语集注》：
“又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。
”仁是孔子的最高道德理想和标准，实行仁德修养全靠自己，此实强调自律。
在承认有客观标准（如见贤思齐等）的同时，又强调主观自觉。
孔子还提出：
“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
”（《论语·述而》）程颐注解：
“为仁由己，欲之则至，未有力不足者也。
”（《论语解》）
克己复礼
儒家的道德原则和修养方法。
由孔子首倡。
《论语·颜渊》：
“颜渊问仁。
子曰：
克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”克制自己不正当的感情欲念，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），使思想行为符合礼的要求。
后世正统儒家据此发挥，作为道德修养的基本原则和方法。
朱熹以为“克己”即胜自身之私欲、“复礼”在返归义理之节文，称：
“为仁者必有于胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之复全于我矣。
”（《论语集注》）
乡愿
儒家对无节操者的贬称。
《论语·阳货》：
“乡愿，德之贼也。
”北宋邢昺注：
“谓人不能刚毅，而见人则愿其趣响容媚而合之，言此所以贼德也。
”孟子更具体指出其特点：
“言不顾行，行不顾言。
……阉然媚于世也者，是乡愿也。
”“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰：
‘德之贼也。
’”（《孟子·尽心下》）南宋朱熹又进而指斥说：
“乡愿是个无骨肋底人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，惟恐伤触了人。
”（《朱子语类》卷六十一）历来被视为言行不一，阿谀奉承，同流合污，没有骨气的小人。
二、老子
无为
道家关于否定人为，强调顺物之自然的学说。
老子认为宇宙的本原是“道”，“道”无为；人应依循“道”，故人也应无为。
他说：
“圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
”（《老子·二章》）宣扬一任万物之自然。
把“无为”作为道德的实践原则和高尚境界，“上德无为而无以为，下德为之而有以为”（《老子·三十八章》）。
庄子更由无为而逍遥，以游心于四海之外为最高境界。
老庄在政治上主张无为而治，“为无为，则无不治”（《老子·三章》），“无为而万物化”（《庄子·天地》），表现了消极的处世思想。
汉初黄老之术与刑名法术之学相结合，采用“无为”治术，“与民休息”，对稳定社会秩序和发展生产起了一定作用。
《淮南子》书中对老庄无为说作了修正：
“所谓无为者，不先物为也。
所谓无不为者，因物之所为也”（《原道训》），“若吾所谓无为者，……循理而举事，因资而立功”（《修务训》），认为“因物之所为”、“循理而举事”就是无为，从而把无为改造成“有为”。
玄览（玄鉴/涤除玄览）
春秋老子用语。
“玄”，玄冥；“览”，观察。
指一种神秘直观的认识方法。
《老子·十章》：
“涤除玄览，能无疵乎？
”河上公注：
“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。
”具体做法为：
“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”（《老子·五十六章》）要求人们对于“道”的观照，必须保持内心的虚静。
“致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
”（《老子·十六章》）认为只有排除一切感性经验、语言概念和欲望，保持心灵虚寂清静的状态，才能观照到道的循环往复、发展变化。
帛书《老子》“览”作“鉴”。
故近人认为“玄览”当为“玄鉴”，即玄妙的心境。
保持心境的洁净，便能观照万物。
玄同
道家用语。
一种与“道”混同为一的境界。
“玄”，玄妙深奥；“同”，齐同、均一。
《老子·五十六章》：
“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
”认为人只有杜塞耳目口鼻等认识器官，无知无欲，循应自然，泯灭差别，消除是非，才能使自己进入“玄妙齐同”与“道”混为一体的境界，从而认识“道”与天地万物。
道法自然
先秦道家基本思想之一。
《老子·二十五章》：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”意谓宇宙间最根本的原则是自然，听任世界上所有事物的自生自灭而不加以干预最为高明，因而一切改造自然、改造社会的人为活动都应该取消，“辅万物之自然而不敢为”（《老子·六十四章》）。
旨在反对儒家“有为”说。
也有人认为道是天地宇宙间的最根本存在，“道法自然”意谓道对外无所法，以自己自然而然的存在为法，如河上公注：
“道性自然无所法也”。
微明
春秋老子用语。
《老子·三十六章》：
“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
”“微明”指不引人注意或令人难以察知的明道境地。
前八句讲的其实就是福祸盛衰倚伏之理，消息盈虚相因之理，虽甚幽微而理实显明，故曰“微明”。
换句话说，成功者必须善于掌握张合、强弱、兴废、取予之间的转化规律。
否则，将如鱼离开了水，不能持久。
“微明”在这里的意思是事物最关键的运行转化规律。
反者道之动
春秋老子用语。
《老子·四十章》：
“反者道之动，弱者道之用。
”意思是说，向相反的方向转化，是“道”运动的规律，而柔弱则是“道”的作用。
老子揭示出诸如长短、高下、美丑、难易、有无、祸福、强弱、胜败等一些列矛盾都是对立统一的，任何一方都不能孤立存在，而是相互依存、互为前提，即“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。
在事物的对立统一中，他还深刻认识到矛盾双方的相互转化，指出“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“正复为奇，善复为妖”。
这种事物都包含向相反方向运动转化的规律，可以概括为“反者道之动”。
小国寡民
春秋老子的社会理想和道德理想。
《老子·八十章》：
“小国寡民。
使有什伯之器而不用；使民垂死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
”主张一种封闭、孤立的社会生活，无需文明进步。
恢复到原始蒙昧状态，使民无所欲求，各安其居，生活淳朴，习俗甘美。
集中体现了老子复古倒退的历史观和文化观，为其倡导的“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”以复“大道”之世的道德理想提供根据。
静为躁君
春秋老子用语。
《老子·二十六章》：
“重为轻根，静为躁君。
”其本意是说统治者应该守静持重，不要轻举妄动；同时“静为躁君”也是老子关于事物运动变化的一个重要命题。
“静为躁君”就是“弱者道之用”的体现。
“弱”与“静”是紧密相连的，“静”是“弱”的表现。
“柔弱”可以“胜刚强”，“无为”乃能“无不为”，都是以“弱”与“静”的方式达到目的的。
“牝常以静胜牡”，就是“静胜躁”这个抽象命题的生动例证。
在老子的概念中，“静”和“躁”是两种运动变化的形式，“静”是潜移渐进的变化，“躁”是剧烈激进的运动。
“动”包括“静”、“躁”两种形式。
老子所谓“静为躁君”或“静胜躁”，意即潜移渐进的变化胜过剧烈激进的运动，故“清静为天下正”。
袭明
春秋老子用语。
“袭”指藏。
袭明，即内藏的聪明睿智。
《老子·二十七章》：
“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
”认为经常善于拯救人和物，是圣人内藏这聪明。
一说：
“袭”指因循。
“明”指常道。
“袭明”即因循常道。
绝圣弃智
道家用语。
指弃绝圣贤与智慧。
《老子·十九章》：
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
”认为圣人无为，智者不言，儒家的仁、义、智慧等，是对自然的道的破坏。
主张顺从自然，抛弃一切人为，使民无智无欲，以达到大治。
表现出反对社会文明进步的历史观。
庄子发挥了这一思想，认为“绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。
”（《庄子·胠箧》）
为学日益，为道日损
春秋老子用语。
《老子·四十八章》：
“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
”认为从事于学，时时增加人的知识和作为；从事于道则相反。
道是无为而自然的，任何人为都是对道的破坏。
以儒家的态度为非，主张时时减损人为所添加的一切，“绝学”、“弃知”，达到“无为”，恢复自然淳朴的本性。
这一思想后为庄子所发挥，为“离形去知”、“坐忘”等学说之滥觞。
三、孙武
奇正相生
中国古代兵家关于奇正变化的思想观点。
《孙子兵法·兵势》：
“凡战者，以正合，以奇胜”，“战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。
奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉？
”正与奇，本是用兵布阵的两种不同方式，然而立足于不同的角度，则奇可视为正，正可视为奇；在战事运作的过程中，又可使奇变为正，使正变为奇，正
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