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孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
他是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。
孔子的远祖是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。
据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。
孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。
叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。
叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。
又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。
孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。
当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。
梁纥老而征在少，时人谓之野合。
祷于尼丘，得孔子，故名丘，字仲尼。
孔子年轻时做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等几任小官。
五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。
后罢官，曾带领弟子周游列国14年，终不再仕。
晚年返鲁致力于整理文献和继续从事教育。
相传有弟子三千，贤弟子七十二人，教出不少有知识有才能的学生。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。
孔子高尚之品格主要包含这样几个方面：
发愤忘食，安贫乐道;
学而不厌，诲人不倦;
与人为善，直道而行。
后世对孔子有非常崇高的赞誉，所谓“天不生仲尼，万古如长夜”（也作“天不生仲尼，万古长如夜”，《朱子语类》卷九十三）有言：
“‘天不生仲尼，万古长如夜!
’唐子西尝于一邮亭梁间见此语。
”）孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断对孔子进行追封追谥，诸如“尼父”、“褒成宣尼父”、“文圣尼父”、“先师尼父”、“先圣”、“宣父”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣文宣先师”，等等。
2.《论语》其书
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
其体式归纳起来主要有：
语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
其内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。
从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
东汉时，《论语》被列为“七经”之一（七经：
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》）。
南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。
《论语》成书于战国初期。
自汉代以来，注解《论语》之著作，真可谓汗牛充栋，举不胜举。
比较重要的古注本有三国魏何晏《论语集解》，宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》等，今注本有程树德《论语集释》、杨树达《论语疏证》、杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》等。
何谓“论语”?
班固《汉书·
艺文志》云：
“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”由此可知，“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思;
并且，“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。
那么，“论纂”又是什么意思呢?
《说文解字》云：
“论，议也。
”议，即商议、讨论。
商议、讨论，显然非一人之事，而且商议、讨论的目的，无非是为了有所定论。
所以，以本义，“论”就是大家共同商议论定。
那么，班固所谓“论纂”，就是通过大家共同商议论定而纂集;
“论语”，就是“大家共同商议论定的语录”，或者“经过讨论的语录”之义。
也就是说，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。
二、孔子的仁学观念
作为伟大的思想家，中国儒家学派的创始人，孔子的思想体系以“仁”学为其核心，以“仁”释“礼”，强调复礼归仁。
那么，孔子之仁学的要义何在呢?
孔子是如何论“仁”的呢?
据杨伯峻《论语译注》所附“论语词典”的统计，“仁”字在《论语》中一共出现了109次。
其中最重要的一段论述是《颜渊》篇的一段对话：
颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉?
”颜渊曰：
“请问其目?
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（《颜渊》）
此段对话之所以重要，是因为它涉及了孔子仁学最重要的三个层面，即仁之内涵，为仁之方，仁与礼之关系。
下面联系其他篇目的相关论述，分别简析之。
1、“仁”之基本内涵
“克己复礼为仁。
“樊迟问仁。
‘爱人。
’”（《颜渊》）
“孝弟也者，其为仁之本与!
”（《学而》）
“子张问仁于孔子。
孔子曰：
‘能行五者于天下为仁矣。
’请问之。
曰：
‘恭、宽、信、敏、惠。
’”（《阳货》）
‘居处恭，执事敬，与人忠。
’”（《子路》）
子曰：
“刚、毅、木、讷近仁。
”（《子路》）
可见，孔子之“仁”，即是约束自己的言行使其符合礼的规范;
是以孝悌为根本而又超越血缘亲情、由近及远的“差等”之爱;
是涵蕴、孕育各种美善德行的总德。
一言以蔽之，在孔子看来，“仁”就是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括。
《中庸》曰：
“仁者人也，亲亲为大;
义者宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
”郑玄注：
“人也，读如相人偶之‘人’。
以人意相存问之言。
”孔颖达疏：
“仁谓仁爱相亲偶也。
言行仁之法，在于亲偶。
欲亲偶疏人，先亲己亲，然后比亲及疏，故云‘亲亲为大’。
”《说文解字》曰：
“仁，亲也，从人二。
”段玉裁注引上文郑注并曰：
“人耦，犹言尔我亲密之词。
独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。
李泽厚说：
仁，“乃是以亲子情（孝慈）为主轴，辐射开来却具有神圣性质的爱的人际心理的概括总称”。
（《说巫史传统》，见《己卯五说》）
吴展良（台湾大学历史系教授）说：
“孔子发现礼的根本是仁，而以其为人生价值的核心。
仁字所讲的就是我们的一颗心，是人与人乃至人与万物相接触时，自然发生的温情厚意”;
“当人对万物有一番温情厚意时，是人心最感平安、喜悦、光明与充实的状态”。
（《寻找核心价值：
儒学与现代社会的价值困境》，见黄俊杰编《传统中华文化与现代价值的激荡》）
2、“仁”与“礼”之关系
“人而不仁，如礼何?
人而不仁，如乐何?
”（《八佾》）
“子曰：
‘克己复礼为仁。
’颜渊曰：
‘请问其目?
’子曰：
‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
孔子释“礼”归“仁”，将仁的基本性质确定为约束自己的言行使其符合礼的规范，并宣扬为仁的自觉性，力图吧“礼”这种外在的约制，通过“仁”的德性修养，化作主体内在的、自觉的道德规范。
3、“为仁之方”
“为仁由己，而由人乎哉?
“仁远乎哉?
我欲仁，斯仁至矣。
”（《述而》）
‘参乎!
吾道一以贯之。
’曾子曰：
‘唯。
’子出，门人问曰：
“何谓也?
”曾子曰：
“夫子之道，忠恕而已矣!
”（《里仁》）
子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎?
“其恕乎!
己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）
“夫仁者，己欲立而立人;
己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《雍也》）
可见，孔子所谓的“为仁之方”即为仁的工夫与方法，主要就是“忠恕”之道。
“忠”是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：
“己欲立而立人，己欲达而达人。
”自己想有所作为也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达也尽心尽力地让别人飞黄腾达。
“恕”是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平?
”的问题时所说的：
”自己不愿意的事，不要强加给别人。
总起来说，“忠恕”之道就是将心比心，推己及人乃至万物，以对待自己的态度待人待物，从而成己又成物。
这不就是“爱人”的具体体现吗?
能如此，不就是一个“仁者”了吗?
三、孔子的教育教学思想
孔子不仅是中国伟大的思想家，儒家学派的创始人，而且是伟大的教育家。
他一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。
他创造了卓有成效的教育、教学方法，总结、倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。
钱穆《中国教育制度与教育思想》有言：
“孔子崛兴，以一平民，而把以前相传的贵族教育开始转移到平民社会来，开出此下平民讲学之风。
后世称孔子为‘至圣先师’。
孔子在中国教育史上，实亦可称为开天辟地旋乾转坤一伟人。
”“《论语》一书，竟体是一种教育思想。
读其书，当如听孔子之耳提面命，乃为真切。
相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办理政事能力较强的有冉有、子路，熟悉古代文献的有子游、子夏。
《论语·
先进》：
“德行：
颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：
宰我，子贡。
政事：
冉有，季路。
文学：
子游，子夏。
“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
仲尼弟子列传》：
“孔子曰‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。
德行：
1.教育思想
孔子的教育思想丰富而深刻，要而言之，有如下四个方面：
①关于教育指导思想。
孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。
这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。
②关于教育的基本方法。
孔子主张“因材施教”。
“中人以上，可以语上也;
中人以下，不可以语上也。
”（《雍也》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：
“告诸往而知来者”（《学而》）。
孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”（《述而》）孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：
“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已!
”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
③关于教育的基本内容。
孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的“六艺”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》：
“子所雅言，《诗》、《书》、执礼”（《述而》）;
“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）;
“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立”（《季氏》）。
由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。
那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢?
从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。
④关于教育的培养目标。
在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。
正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。
事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。
这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。
2.为学之道
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。
这些思想概括起来主要有以下几点：
①关于学习的态度。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”（《述而》）。
第三，专心致志，知难而进。
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”（《里仁》）同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画”（《雍也》）。
孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。
事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。
第四，要虚心求教，不耻下问。
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》）的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》），体现了孔子严谨的治学态度。
②关于学习的方法。
孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”（《学而》），“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）。
与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。
他说：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止（《学而》。
③关于学习的内容。
孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。
他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》），即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。
这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。
孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：
“赐也，女以予为多学而识之者与?
”对曰：
“然，非与?
”曰：
“非也，予一以贯之。
”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。
④关于学习的目的。
孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。
“诵《诗》三百，授之以政，不达;
使于四方，不能专对;
虽多，亦奚以为?
”（《子路》）又说：
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”（《述而》）由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。
关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。
子夏曰：
“仕而优则学，学而优则仕。
”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。
这一思想实质上也体现了学与用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才。
当然，在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）。
更值得注意的是，孔子还提出了“为己之学”的学习目的，所谓“古之学者为己，今之学者为人”（《宪问》）。
四、课文解析
（1）子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）
【词语匡补】
●温故而知新：
温，温习。
旧所闻昔所知为故，今所得新所悟为新。
温故而知新，温习就有知识而能有新体会、新发现。
●可以为师：
时时温习旧得而开发新知，此乃学者之心得。
有心得，斯所学在我，能学即能教，故曰可以为师。
若分温故知新为两事，故是外面所得，新仍是外面所得，总之是记问之学。
所学在外，则知识无穷，记问虽博，非属心得，既非能学，即非能教。
然心得亦非凭空自创，乃从旧闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，如是始可谓之学。
若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧矣。
故惟温故而能知新，始能胜任为师。
【参考译文】
孔子说：
“能从温习旧知中开悟出新知，就可以做老师了。
【本章大旨】
本章强调新故合一，教学合一。
一方面，孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识，人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。
另一方面，孔子强调，温故必求知新，能学然后能教，若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教。
“温故而知新”，是一个十分可行的学习方法，是孔子对我国教育学的重大贡献之一。
（2）子曰：
“学而不思，则罔;
思而不学，则殆。
●罔：
迷惘。
只向外面学，不反之己心，自加精思，则必迷惘无所得。
●殆：
危殆。
思而不学，则事无征验，疑不能定，危殆不安。
“仅向外面学，不知用思想，终于迷惘了。
仅知用思想，不向外面学，那又危殆了。
”（也可译为：
“孔子说：
‘学习而不思考就迷惘，思考而不学习就危险。
’”）
本章强调学与思当交修并进、互相结合（而不能偏废）。
仅学不思，将失去了自己。
仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。
朱熹《论语集注》曰：
“不求诸心，故昬（按：
同‘昏’）而无得。
不习其事，故危而不安。
程子曰：
‘博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。
’”
（3）子贡问曰：
“孔文子何以谓之‘文’也?
“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”（《公冶长》）
●孔文子：
卫大夫，名圉（yǔ）。
文，其谥。
《左传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为文，故问。
子贡问道：
“孔文子何以得谥为文呀!
”孔子说：
“他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了。
本章是孔子解释孔文子谥号之涵义。
“敏而好学，不耻下问”，不仅是对孔文子的评价，同时也是孔子自己治学态度之写照。
“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。
“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。
孔子“不耻下问”的表现：
一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。
二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。
他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
（4）子曰：
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!
●博学于文：
文，诗书礼乐，一切典章制度，著作义理，皆属文。
博学始能会通，然后知其真义。
●约之以礼：
礼，犹体。
躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学一切实务皆是。
约，要。
博学之，当约使归己，归于实践，见之行事。
●弗畔：
畔，通“叛”，背离，指离经叛道。
君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道。
“君子在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了!
（以上为钱穆《论语新解》之看法。
“约之以礼”之“礼”，一说礼节、礼仪，亦通。
杨伯峻《论语译注》译为：
‘君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。
本章意在说明“文”与“礼”、“博”与“约”兼修并进之于施行大道的重要性。
就学言之谓之文，自践履言之谓之礼，其实则一。
惟学欲博而践履则贵约，赤非先博文，再约礼，二者齐头并进，正相成，非相矫。
此乃孔门教学定法。
（5）子曰：
“学如不及，犹恐失之。
”（《泰伯》）
“学习好像追赶什么一样，就怕赶不上，赶上了又怕失掉它。
本章是讲学习态度的问题。
“言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。
”孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。
这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
（6）子绝四：
毋意，毋必，毋固，毋我。
（《子罕》）
【参考译文】
孔子断绝四种毛病：
不主观臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。
本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度。
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。
人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
（7）子曰：
“吾有知乎哉?
无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”（《子罕》）
●空空如也：
或说：
孔子自言无知。
此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空。
就文理，后说为是。
空空，即悾悾，诚悫（què
）貌。
鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。
然此鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空，两义可兼说。
●我叩其两端而竭焉：
叩，如叩门，使门内人闻声开门。
又如叩钟使自鸣。
孔子转叩问此鄙夫，使其心自知开悟。
两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。
竭，尽。
于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑。
然此非孔子先自存有一番知识，专待此鄙夫之问。
孔子仅就其所疑而叩之，使自开悟，故曰：
”正为此鄙夫心悾悾如，诚悫有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。
若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深团固拒，不能有所开悟矣。
故孔子虽善教，此鄙夫亦善学。
孔子之善教，正因其自认无知。
此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。
盖问者心虚，而答者亦心虚，故使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。
而此所疑之事，乃跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头。
“我有知吗?
我实是无知呀!
有个庄稼汉来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。
本章乃记孔
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