大学生辩论赛善行是真善Word文件下载.docx
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世界上最高尚的地方在哪里？
——在监狱。
牢门一关，那里的罪案发生率为零，而且所有的人都在毫不利己，专门利人地干活儿。
如果对牧师的问题的回答是前者，那么肯定能够推出以上的荒唐结论：
既然善行本身是最重要的，那么监狱中的犯人和奴隶的劳动无疑是最“善”的。
但想必没有几个人会真有善心的话，自然会有善行。
有善心没善行，那这不是真的善心。
人，只要真有善心，就会用它自己的方式来作出善行，教育子女，感化周围的人。
对社会作出的贡献是潜移默化的，治标治本的。
有善心必有善行。
但有善应未必有善心，有些大贪官、大罪犯、企业家、大明星也捐钱，是善行，一时帮了人，但他们中的部分人只是为了换回一个好名声，好为将来牟取更大的利益打下基础。
他们的这种假善心，一时帮了人，但从长远看，是为了更狠地加大贫富差距，必然还是对社会不利。
伪善的人，善行都是一时的，他的善行只是恶行的一张假面。
真正给社会带来好处的善行还是有善心的善行。
同意这个结论。
，强迫为善，并非真善；
自由选择的善才是真正的善；
有自由选择的权利，才有真正的善。
明朝朱柏庐老师说过，善欲人知不是真善．善心是善行的源泉和动力，不是所有的善行都是真善，而所有的善心都是善没错。
首先，我们要明白，行动，是在心的指导下。
行动，是有善意和非善意之分的，举个例子，我热心照顾一个无子女的老人，不管四季如何更替，我始终如一。
这是个善行，大家不否认吧？
然而，我这样照顾这个老人，是别有企图的——想讨好老人，骗取他的信任，在他去世后，得
到他不菲的遗产！
很明显，这样的善行不是真善！
现在到处都有人在打着救死扶伤的幌子在骗钱，如果不看到现象的本质，就会颠倒黑白。
善心——注重个人内心修为，以慈悲为怀，哪怕没有善行让大家看到，但是有善心的人不会做恶，至少是不会危害他人和社会。
善心是真正的善，是本能的善行。
一个有善心的人不可能不去做善事，哪怕是举手之劳的善行，但他却是发自内心，无需回报的。
而有的善行只仅仅是一次善意的行动，并非发于自内心的善行，不是发自内心的善行，必有所图。
反方：
善行是真善如果你有善心而没善行就好像纸上谈兵，谈了很多还是无从下手，所以没有善行的话善心的话好像一堆废墟，如果你一直说你有善心但你从来没有去表现你的善心，这有用吗？
没用。
因为无论心是怎样，但行动才能给人带来实在的东西，才能解决实在的问题，这是很重要的，因为人不可能以精神为粮食。
一个社会也不可能靠善心来支持，也许心很重要。
但造成结果的却往往是真实的行动。
最后我还想问你们个问题，你们有善良的心而没去行动，你敢说你很善良吗？
请搞清楚当你说出善良的时候，应该有你所做的事实依据。
要不然人家问你你善良在哪啊？
你总不能回答我有善心啊，这样你能说服人家吗？
不能吧。
所以你应该有实际的行动。
如果你在有了善良行动的基础下你就可以雄纠纠气昂昂的说我是很善良的，因为那个时候你就有事实的依据，你也可以为你的话负责，人家问你怎么善良的时候，你也可以有很多的依据回答人家。
心善就是好吗?
好心办坏事呢?
这个时候你的善心还是真善了吗?
如果还是,那么它善在哪里了呢?
1.记住在自由辩论中用“主观违心主义”反驳----言简意赅，，节约时间！
！
（善行是看得见的让人真真切切感受得到的！
从善心上，你不知他是有心无力还是无心无力！
）
2。
如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？
？
请问这世界上又有几人许会连善心都没有？
那人人都真善了？
连最大恶极的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全部费功夫啊！
然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善！
那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善？
难道吃饱了撑着了？
3。
社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善！
因为真善是能为社会创造社会价值的！
为社会创造物质财富和精神财富的！
而善行才能做到！
（注：
这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论，而这正是，我们的话题之一）
4。
善心不是真善，比如猫哭耗子！
反：
对方辩友居然认为这是善行，那小猫咪怀着一颗好恐怖的善心啊（辩论中要调侃）才做出了这种对方认为的“善行”啊！
5。
真有了善心，自然有了善行！
何来因关系！
有善心未必有善行！
6。
那些大贪官企业家，大名星也捐钱，但其中好多人是为了换回一个好名声，为了谋取更大的利益！
一时帮助了人，但从长远看，是为了拉大贫富悬殊，必然对社会不利！
可从多角度反驳：
A请问他们为什么会有这种“伪善行”呢？
那是因为他们有一颗不纯粹有杂念的善心啊！
请问对方辩友这种善心是真善吗？
（追击，对方可能会转移话题，但好不容易正跳到我方全套，追问，千万别松手）
b请大家透过现象看本质，伪善行背后有一颗伪善心在支配啊!
请问对方辩友还如何口口声声说“善心是真善”？
正：
既然是“伪善心”，那就不是善心嘛，当然不是真善咯。
因为善心才是真善嘛！
正如对方辩友所言，“善心是善行的前提”，现在正方辩友主动告诉我们那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？
那他们的行为又怎么会是善行！
请对方辩友不要无情的扩大我方善行的范畴啊！
（以正方“善心是善行的前提”理论反击）
c请对方辩友注意，善行是行为，而不是结果．对方辩友说“换一个好名声”“拉大贫富悬殊”！
这分明是结果嘛，怎么也归到了善行中呢？
正如善行未必产生善果嘛！
（反方要提前说明：
善行不是善果！
因为反方为了支持己方观点，当然举正面的善行，于是产生正面的结果！
但却被正方总结抓住：
反方混淆了善行和善果！
的罪名）
注：
1。
反方抓住一点，善行背后必有善心！
只要正方一举那些伪善行，那些另有意图的善行，就直接打善行背后那颗“心”！
我们不通过他的善行。
怎么会晓得他的善心有问题？
他的善心如此阴险？
所以，我认为善行是真善！
（利用善行和善心间的关系，就能借正方力还击，借力打力！
）2。
伪善行背后是一颗不纯粹的善心！
如果正方说这根本就不是善心，那么请问大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，难道属于善行？
7。
我给一个小孩100元钱，请问这是善行吗？
那我倒想问问这种行为背后是一颗善心吗？
请正面回答！
如果你是心怀一颗善心做这个行为，那就是善行！
如果你不是怀着善心，那你做出来的这种行为，有怎能会是善行呢~~~~~~~~？
（利用善行和善心之间的关系）
8．正：
善心比善行更根本！
（并举出了灯钨丝的例子）
提醒对方辩友注意，我们不是辩论善心与善行的关系，而是探讨哪个才是真善，你们已经跑题了，请赶快跑回来！
（正方会从根本性、本质上论证，一但他们把这种理论提出来，就要浇灭，切记！
不能给他们立脚的机会！
9．正：
我为一个病人心里默默祈祷！
如果医生也向你一样只会为病人在心中默默祈祷，那病人不绝望才怪呢！
10．正：
当善心不复存在，我们的善行也许就是为了遮挡人性丑恶的羊皮罢了！
请问，善心都不复存在了，他的行为是善行吗？
他还能做出善行吗？
（正方好有想象力）
11,反：
善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗？
要透过现象看本质嘛！
做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作基础，怎么可能做到！
一个人一辈子都有善心并不难，难的是一辈子都有善行！
可现实是：
无数人有善心作基础，而且做了一辈子基础，但力所能及的善行少得可怜！
请问这个基础意义何在？
这难道这就是真善？
12。
善行是真善，那么所有的善行都是真善吗？
对方辩友问“所有的”，也就是认同了绝大多数善行是真善！
只是对少部份善行存在疑问！
那我就来回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善！
13。
光有善心无用，善行有用！
有用不等于真善！
桌子椅子黑板有用，但是真善吗？
如果善心有用，对方辩友就是在批判自己观点嘛！
那就是说善心无用嘛，但真善有用啊！
所以善心不是真善啊！
14．反：
乐善好施，不是成天想着乐善好施，须有实际行动！
如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施？
可现实问题并不是大家没想到乐善好施啊！
大家想到了，可就是没几个人去做！
空想啊！
所以他们于真善擦肩而过！
15。
善心可以导到善行，善心支配善行！
一日行善不算什么，难得日行一善，而日行一善的动力源是什么呢，善心啊！
再次提醒正方注意，现实是：
那么多一辈子都有善心的人，却未能日行一善，行一辈子善！
一个人一辈子有善心太简单了，难得是一辈之都有善行！
对方还口口声声说善心是原动力？
看看现实吧！
16。
来个逆向思维。
请问：
恶心是真恶吗？
请对方辩友注意今天我们辩题是善，而不是恶，别跑题！
为了本场辩论赛的决赛，请正方，大胆接招！
（对方辩友为什么不能大胆的接招呢？
17．正：
对方说善行是真善评判的标准又说善行是真善，请问同一个事物其自生能成为评判自己的标准吗?
我们说的是善行所产生的客观效果，请对方辩友用心倾听.
要透过现象看本质。
做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作为基础，怎么可能做得到？
②善行是真善，那么所有的善行都是真善吗？
③实践是检验真理的唯一标准。
这恰恰说明了实践只是检验真理的手段，而真理更具有本质性。
④物质决定意识。
难道可以将善心与善行等同于物质与意识的关系吗？
举“海豚救人”的例子，说明善行是带有人的主观意识的活动。
⑤难道刹那间的救人、本能的救人不是善行？
这是善行，但不是真善。
⑥光有善心无用，善行有用。
有用不等于真善。
若用真善，那么桌子、椅子、黑板等也是真善吗？
对人最有用的莫过于空气、水等，难道它们最善？
⑦善心不一定导致善果。
结果须靠善心来判断，若无善念，岂知何为善？
另外，必须注意客观条件的具备与否。
反问一句：
难道善行一定会导致善果？
（注意，善行只是过程，不是结果）多少善行，因为停留于表面，而蒙上了功利主义的色彩！
显然，反方提此问题毫无意义。
（指“不一定”，既然不一定，又何必谈这种偶然性？
我们所谈论，应在于普遍层面上，否则便无意义了）
⑧不能实现的善心，能称为真善吗？
难道是伪善？
根据逻辑排中律，显然不能因为客观条件的制约而不能实现，就称其不是真善。
既然不能如此，当然就是真善。
难道还有既是真又是假的论断？
（可举爱好和平者之事例）
⑨善行更加真实。
应该透过表层的真实来判断其本质的真伪！
⑩乐善好施，不是成天想着乐善好施的，须有实际行动。
我方不否认实践的作用，更加不否认客观条件的客观存在性（往往不是不作为，而是客观条件不成熟导致看似无所作为，显然不能因此就一味责怪原有的初衷——善心），但是今天辩题在于二者孰真孰假，谁更具有本质性。
几点思考
⒈有善念就是有善心吗？
（针对第七点）
是的，大家想想，“念”字下面是什么，是“心”。
呵呵。
假如人无善念，哪来善心？
我方认为，便是极恶的人，其心中还是有其善念/善心的，要不还要劳改所做什么（要不明知道劳改无效，还存在劳改所有什么意义）？
要不怎么会有改邪归正，迷途知返者？
⒉既然承认善行是带有人的主观意识的活动（即否认动物有善行），为什么又承认人类本能的救人也是善行？
难道说动物本能是本能，人的本能不是本能？
或说如何区别人的本能与动物本能善行？
人是有自然和社会两大属性的，社会属性是其根本属性，即其有别与动物者。
如果人只具备了动物所具备的自然属性，而不具备
人特有的社会属性，那很难说人是真正意义上的人（例如，猿和原始人是有区别的）。
显然，海豚救人事例是本能、条件反射，而人类的刹那间救人，是有社会属性做根基的（可以说是潜意识的善念或善念的遗传）——单具备自然属性的所谓的“人”，相信是不会本能的地救人的。
试问除了海豚外，能本能的救人，还有多少动物？
⒊善心为什么比善行更根本？
首先，有必要说明什么叫根本。
根本，就是基础的基础。
好比路灯，善心是“光源点”、钨丝，善行是自其源点中发出的光路、途径。
你说是先有灯泡、光源，还先有光的扩散？
明显的，从决定与被决定、引起与被引起上看，灯泡比光来的重要，而钨丝又比灯泡更为至关重要。
无疑的，善心就是这灯泡里的钨丝，即是基础中的基础。
难道不是吗？
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反方四辩总结陈词：
善行是真善
谢谢主席，在座的各位大家晚上好！
感谢对方辩友的精彩辩论，我秉着“用心倾听，真诚反驳”的精神，进行我方的总结陈词。
首先点出对方的漏洞！
1．一叶障目：
对方辩友抓住“本真”这个词语，从而得出“真”有本来的意思。
那么有个词是“猿人”，按对方辩友的方法，“人”也就有“猿”的意思？
那“随着人类社会的发展”也可以说成“随着猿类社会的发展”？
对方辩友由善心是本源是根源推出善心是真善的结论，众所周知人起源于猿人，难道我们在座的各位就是猿人了么？
对方辩友从始至终，都仅从这一点上论证，就企图证明“善心是真善”。
这可真是一叶障目。
我想反驳的是：
我和猪都有鼻子有眼，但我决不承认我是猪，大家也决不能把我当猪看！
恰恰相反，善行可以从“善的本质来看”，“从真的方面来说”，“于真善的现实意义来讲”等多方面进行充分论述！
并且行善并不是那么简单的，很大程度上要付出，有些人选择自己利益不去行善，他的善心还在，可却与真善无缘！
有的人在自身利益与行善目的发生冲突时选择行善，顶着闲言碎语，冒着未必产生善果的风险，这种善行和善心相比，请问在场的每一位------谁更纯粹谁更本质谁更伟大！
2．理论问题：
请大家跟随我再来一次透过现象看本质。
透过为善行的现象我们看到的是一颗不纯粹的善心。
对方辩友忽视了，所有伪善行背后都隐藏着一颗有杂念的善心，对方辩友批判伪善行，归根结底就是在批判善心。
可你们却想通过这种批判证明善心是真善！
对方又认为有杂念的善心并不是善心，那么依照（你们）善心支配善行的理论，非善心支配下所做出来的行为又怎能属于善行呢？
既然不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义？
难道对方辩友的理论本身就有问题？
对方辩友真是搬起石头不小心就砸到了自己啊！
今天对方辩友所犯的错误就在于，以前提代替了整体：
正如吃饭是人活着的前提，但人所创造的社会价值归根结底也归不到吃饭的功劳上啊！
以主观评判代替了事实评判：
现实的生活中，人们并不缺少善心，但却很缺少善行，这正是他们一次次与真善无缘的原因！
一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右！
下面我将在次总计我方观点。
善行所产生的客观效果是真善评判的标准。
大家都有各自对真善评判的标准。
但这个标准必定是符合社会价值取向的！
善行正是被社会风尚所倡导的！
行善也是被社会所推崇的一种价值取向！
如果善心是真善，那岂不是只要你拥有了善心，就拥有了真善？
如果善心是真善，请问这世界上又有几人许，会连善心都没有？
但为何又有不计其数的人都与真善无缘呢？
如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善呢？
善行本身并没有错，它就是真善。
只是当同一件善行被一颗纯粹的善心和另一颗有杂念的善心所支配时，产生了不同的结果！
人们所鄙视和唾弃的并不是善行本身，人们鄙视和唾弃的是那颗有杂念的善心和拥有此心的人！
大家没有注意到，真善评判的标准是善行所产生的客观效果，而非人心的主观意念！
3．善行是真善所倡导的务实精神的体现！
是真善内涵的体现！
篇二：
辩论赛资料：
善心是真善（正方）Vs善行是真善（反方）
（一）立论阶段
正方一辩立论（时间3分钟）
谢谢主席，各位评委，各位领导、同学们，大家好。
而许多只有表面文章的善行则深深刺痛了我们的心，这样的善行我们称之为伪善行，昔日成龙、章子怡的诈捐门还未平息，近来红十字会的丑闻也让大家对善行有了望而却步的感觉，打着行善的口号确污秽着大众纯净的善心，诸如此类的事件不胜枚举，这让我们清楚的认识到在没有善心引导下的善行与真善背道而驰，在这样的情况下，我们怎能说善行是真善呢？
固然，社会中不是人人有能力行大善，可只要拥有善心就可以做力所能及的小善，有时候我们没有能力行善，可心怀善念不是比冷眼旁观好很多么？
第三，思想的力量是无穷的，善心其形而上的地位无可撼动，当地震来临，泥石流汹涌，网友们自发的祈福活动，国家倡导的默哀，深深地温暖着每一个人，善心就是这温暖力量的源泉。
我们无法飞扑前线去救人，可我们的祈祷却是前线战士、灾区人民，甚至华夏每一个人的精神食粮。
种善心，得善果，善心，真善也。
反方一辩立论（时间3分钟）
各位评委，各位观众，对方辩友，大家好。
首先让我们来分析一下辩题。
善，是指有利于他人的，慈善的。
而善心的意思是有一颗向善的心，善行指的是社会公认的，结果有利于他人或社会的行为。
由于“善”这个形容词的限制，我们承认，善心和善行都是善的，在这个前提下，对比哪者更真，哪个更善。
我方认为善行是真善，基于以下三方面：
-1-
第一，从辩题本身来看这个判断性的辩题需要我们首先给出一个标准，由此来判断善心和善行，到底哪个才是真善。
善心是内在的，潜藏于人思维的一种想法，是人们看不到摸不着甚至感觉不到的。
“心”的主观性使我们无法判断一个人到底有没有善心，如果他不把善心付诸于行动，我们不知道他到底是“有心无力”，还是“无心无力”；
相反，善行是可见可感的好事，它客观地存在着，从其产生的良好效果来看，不仅可以横向接受社会的考察，还可以纵向的接受历史的评价，从而更能判断出是否真善。
所以，只有把客观产生的效果作为评判标准，才能更好的体现善，逼近真善。
而只有“善行”具备以上的客观条件。
第二，从“真”的角度来看，善行更加真实，更加体现善的意义。
一位哲人说过“没有任何人得到好处就没有善存在。
”我们在评判事物是否善的时候，更多的是看其有无使他人使社会得到福利，而不是看是否想着要使社会获益。
雷锋之所以为成为众人学习的榜样是因为他把精神落到了实处，切实给身边的人带来了好处。
善行可能是有意识的，也可能是无意识的，但只要做了，就比只有“善”的空想要有意义得多。
第三，从价值导向来说，善行是真善所倡导的务实精神的体现。
如果说善心是一张充满美好意愿的空头支票，那么善行则是一张实实在在可兑现的灵通卡。
我们鼓励大家“日行一善”,而不是“日想一善”;
我们称赞人“乐善好施”，而不是“成天想着乐善好施”。
只有去行善，才能知道什么是善，也只有让善的行为充满生活，我们的社会才能不断的进步。
综上所述，大家都行善，才是真的善，所以我方认为善行才是真善。
反方观点：
善行比善心更重要。
谢谢主席，评委、对方辩友，大家好。
很高兴今天在这里与大家探讨善心与善行哪个更重要的问题。
我方的观点是，善行比善心更重要。
首先，“善心”在现代汉语词典中的解释是“好心肠”。
我们将“善行”定义为“有善心引发的一种能产生好结果的行为”。
也就是说，如果善心是集合A，善行是集合b,那么我们认为A∈b。
无论某人是个多坏的人，但当他做了件产生好结果的事，我们可以认为，他的这个善行，是由于他
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