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这里的“二南”指的是（《周南》）、（《召南》）。

　　16、唐代的孔颖达在《毛诗正义》中提出“六义”中的（风）、（雅）、（颂）三者指的是诗的内容体裁，（赋）、（比）、（兴）三者指的是诗歌的表现方法。

　　17、我们今天看到的《诗经》是按照风、雅、颂的体例编排的，其中包括十五国风，二雅（即（《大雅》）和（《小雅》））、三颂（即《周颂》、《鲁颂》）和（《商颂》）。

　　18、宋代的朱熹在《诗集传》中指出风、雅、颂三者中（风）是里巷歌谣之作，而（雅）、（颂）则是朝廷郊庙乐歌之辞。

　　19、“史诗”这个概念是亚里士多德在其文艺理论名著（《诗学》）中最先提出的，他将当时的文学作品分为史诗、抒情诗和戏剧。

　　20、目前学界一致认为《诗经•大雅》中保存了周民族的五大史诗，它们是（《生民》）、（《公刘》）、（《绵》）、（《皇矣》）、（《大明》）。

　　21、《诗经•大雅》中的（《公刘》）一首记叙了周族的酋长公刘率领周人自邰至豳的大迁徙历史，诗的每章都以（“笃公刘”）作为首句，表达了周人对公刘的爱戴赞美之情。

　　22、被认为是《诗经》中的五大史诗之一的《生民》一诗叙述了周始祖（后稷）的诞生以及他发明农业、定居邰地并开创祭礼的历史，并通过生而无灾、弃而不死等细节，塑造了一个半人半神的英雄形象。

　　23、周民族曾经经历过五次大规模的迁徙，其中最重要的一次是古公亶父率领周人从豳地迁居岐山下的周原，这段历史记载在周民族史诗（《绵》）中。

　　24、《七月》是一首最典型的农业生活诗，它属于十五国风中的（豳风），大约是西周初期该地还未被猃狁侵占时的作品。

　　25、“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，这是《诗经》（《豳风•七月》）一篇中的句子，诗中用蟋蟀的迁移来表示气温的下降、季节的变化，生动地传达出农业生活的乡土气息。

　　26、《诗经•小雅》中的（《鹿鸣》）是一首著名的燕飨诗，诗开篇就以“呦呦鹿鸣，食野之苹”起兴，借助自然物象为全诗奠定了一种和谐融洽、欢快热烈的基调。

　　27、《诗经•小雅》中（《宾之初筵》）一诗以燕飨活动的发展为序，写出了与宴者在不同阶段的神态变化。

其中的“既曰醉止，载号载呶。

乱我笾豆，屡舞僛僛”几句，惟妙惟肖地刻画了一群骄奢淫逸、丑态百出的醉鬼形象。

　　28、《诗经•小雅》中的（《六月》）一首，叙写了周宣王时大臣尹吉甫北伐猃狁，最终获胜的事迹，诗中充满了主体民族的自豪感。

　　29、《诗经•大雅》中的（《江汉》）一首歌颂了召公虎奉宣王命平定淮夷、开拓南疆的功绩。

　　30、“昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载渴载饥。

我心伤悲，莫知我哀”，这是《诗经•小雅》（《采薇》）一首中的句子，表达了久戍不归的士卒对故乡的怀恋、对自身遭际的哀伤。

　　31、《秦风•无衣》是《诗经》中最能体现同仇敌忾、抵御外侮的战斗精神的诗篇，诗曰：

“岂曰无衣?

（与子同袍）。

王于兴师，修我戈矛，（与子同仇）。

”

　　32、“鸡栖于埘。

日之夕矣，羊牛下来”是《诗经•王风》（《君子于役》）一诗中的句子，这几句描绘出一幅典型的黄昏时分农家生活的图景。

　　33、“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？

悠悠苍天，曷其有所”，这是《诗经•唐风》（《鸨羽》）中的句子，这首诗表现了服役者对繁重徭役的怨恨。

　　34、《诗经•大雅》中的（《烝民》）是一首杰出的政治颂美诗，诗中用“令仪令色，小心翼翼。

古训是式，威仪是力”赞美了王室重臣仲山甫的人格之美。

　　35、我们常用的成语“不可救药”出自《诗经•大雅》中的（《板》）一诗。

这首诗相传是老臣凡伯为了劝诫周厉王而作的。

成语“耳提面命”则出自《诗经•大雅》（《抑》）一诗中“匪面命之，言提其耳”一语。

　　36、（《十月之交》）是《小雅》中一篇比较有代表性的讽刺批判诗，诗曰“日月告凶，不用其行”，认为日食、月食的出现是昏君佞臣的倒行逆施引起的。

　　37、《郑风》中的（《溱洧》）一诗描写了上巳节时，男女相约游春的欢快场景，其中“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”写男女互相赠答，情意深长。

　　38、“一日不见，如三秋兮”是《诗经•王风》（《采葛》）中的句子，表达了男女之间缠绵深挚的相思之情。

　　39、“所谓伊人，在水一方”是《诗经•秦风》（《蒹葭》）中的句子，诗中表达了因意中人可望而不可及而产生的怅惘忧伤。

　　40、“窈窕淑女，（君子好逑）”是《诗经》爱情诗中的名句，它出自《周南》（《关雎》）一篇。

　　41、《诗经•卫风》（《硕人》）一篇描写一个贵族女子说：

“手如柔荑，肤如凝脂。

领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。

巧笑倩兮，美目盼兮”，用一连串的比喻把美丽女子的形象刻画得栩栩如生。

　　42、《周南•桃夭》首章写道：

“（桃之夭夭），灼灼其华。

之子于归，宜其室家”，赞美了新嫁娘容貌美丽，并能给家庭带来更多的幸福。

　　43、“桑之未落，其叶沃若”、“桑之落矣，其黄而陨”是《诗经•卫风》（《氓》）一诗中的句子，诗中用桑叶的凋落来暗示了女子的年老色衰。

　　44、许穆夫人是《诗经》作品中少数几位留下了姓名的作者之一，《诗经•鄘风》中保存了她的诗（《载驰》），诗中表达了对故国卫国灭亡的哀伤，也对阻止她回国吊唁的许国大夫进行了谴责批评。

　　45、周代人将诗歌的本质总结为“诗言志”，这句话最早见于《尚书》（《舜典》）一篇中舜与夔的对话里。

　　46、现存最早的《楚辞》本子是东汉王逸的（《楚辞章句》）本，他在《叙》中表明所依据的底本是刘向的辑本。

　　47、（《越人歌》）中“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”二句，是屈原（《九歌•湘夫人》）一诗中“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言”两句所本。

　　48、诗人屈原在长诗（《离骚》）中用“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”表明了自己誓死坚持理想、保持高尚人格的决心。

　　49、屈原的长诗（《天问》）是一首别开生面的咏史诗，诗通过对宇宙万物以及夏、商、周兴亡的历史和楚国现状的探问，表现了诗人对楚国前途的强烈忧患意识。

　　50、“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”是屈原（《离骚》）一诗中的名句。

　　51、屈原的短篇抒情诗集《九章》共（九）篇作品，包括《惜诵》、（《涉江》）、（《哀郢》）、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、（《橘颂》）、《悲回风》。

　　52、（《惜往日》）一诗是屈原的绝笔，全诗最后说：

“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再”，表明了诗人以死殉志的悲壮之情。

　　53、（《橘颂》）是诗人屈原早期创作的一首咏物述志诗，诗以拟人化的手法赞美橘树“受命不迁”、“秉德无私”的品性，并将它作为自己的师表。

　　54、“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”是屈原的（《哀郢》）一诗中的句子，这首诗大约作于楚国国都沦陷之后，表达了诗人国破家亡的悲哀和至死不渝的爱国之情。

　　55、屈原短篇抒情诗集《九章》中的（《涉江》）一篇记叙了屈原晚年被流放江南的凄苦经历，其开头就说：

“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，表达了诗人矢志不渝地执着于理想的精神。

　56、屈原的抒情组诗《九歌》共分为（十一）篇，分别是《东皇太一》、《云中君》、（《湘君》）、（《湘夫人》）、《大司命》、（《少司命》）、《东君》、《河伯》、（《山鬼》）、（《国殇》）和《礼魂》。

　　57、屈原《九歌》（《国殇》）中“首虽离兮心不惩”、“魂魄毅兮为鬼雄”，礼赞了勇武刚强、为国捐躯的将士，充满了慷慨悲壮的英雄气概。

　　58、“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”是屈原（《东君》）一诗中的句子，包含着英雄主义的精神。

　　59、《九歌•少司命》中“悲莫悲兮生别离，（乐莫乐兮新相知）”两句，描写离别的悲哀，被后人推许为“千古情语之祖”。

　　60、古人赞誉《九歌•湘夫人》中“嫋嫋兮秋风，（洞庭波兮木叶下）”两句是写景的妙句，“沅有芷兮澧有兰，（思公子兮未敢言）”两句是写情的妙句，两者互相生发，形成一种情景交融的意境。

　　61、“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”是（《山鬼》）—诗中对山中女神的描写，这种描写充满了山林的气息。

名词解释诗经、楚辞部分

１风骚传统（诗骚传统）“风”指《国风》代表《诗经》；

“骚”指《离骚》，代表《楚辞》。

它们所形成的我国诗歌创作的两种不同优良传统，习惯上称为“诗骚”传统或“风骚”传统。

《诗经》在创作实践中创造出了一套与它的现实主义思想内容相适应的现实主义表现艺术，主要特征是善于用朴素的文风，简洁的语言，巧妙的比兴，塑造出真实、自然而生动的形象，描绘出感人的生活画面来抒发情怀，反映现实。

这直接影响到西汉乐府民歌，建安风骨形成，杜甫、元白诗歌及关汉卿、曹雪芹的杂剧和小说。

“楚辞”的积极浪漫主义是和“风”诗传统面貌不同的另一大文学潮流，即屈“骚”传统。

其主要特征是通过神奇的现象、极度的夸张、奇特的情节等艺术手法的运用，来抒发作家的怀抱。

这个传统直接影响到汉赋的风格及贾谊等辞赋家，六朝的游仙诗，影响到李白、李贺、苏轼的诗歌以及吴承恩、蒲松龄的小说。

２献诗说：

关于献诗说，先秦古籍中多有记载。

《国语•周语》说：

“天子听政，使公卿至于列士献诗”；

其他如《左传》及《诗经》本身都有类似记载。

公卿列士献诗的目的，主要是运用诗歌进行讽谏或赞颂，表达对政治的评价。

公卿献诗可以献自作的诗，也可献他人之诗，“二雅”《国风》中的许多诗可能就是通过这样的途径搜集起来的。

用于政教的献诗制度涉及到诗歌的创作与运用，涉及到诗歌创作、运用的委婉形式与政教目的，体现出“主文谲谏”的文化传统，直接影响了赋诗言志、言语引诗、著述引诗、经生说诗等文化现象的发生。

３采诗说：

关于采诗说，散见于《孟子》、《左传》、《国语》、《礼记》等先秦典籍以及汉代学者的有关著述。

诸说关于采诗的时间、方式等虽有很大出入，但采诗制度应是存在的，否则在交通不便、语言互异、地域广阔的民间之诗便难以汇集王廷。

进行采诗的当是周王朝及各诸侯国的乐官，《小雅》、《国风》中的许多诗便是靠乐官采诗汇集在一起的。

４孔子删诗说关于诗的编辑，汉代学者认为是经孔子删定而成的，此说最早见于司马迁的《史记》。

其后，东汉的王充、班固等人均持此说。

删诗说影响很大，唐代陆德明、宋代欧阳修、清代顾炎武等都对此进行了阐发，但也有与之相左的观点。

我们认为，不应否认孔子对《诗经》在文字、方言、音乐等方面所作的整理与修订。

而最后的删选编定者当是周王朝的乐官。

５四家诗四家诗是鲁诗、齐诗、韩诗和毛诗的合成。

汉代传《诗经》者共有四家，其中鲁、齐、韩三家是今文诗学，西汉时立于学官，魏晋以后逐渐衰亡，除《韩诗外转》外，余皆亡佚，毛诗为古文诗学，先在民间传授，盛行于东汉，魏晋以后通行的《诗经》就是毛诗。

鲁诗的创始人是鲁人申培，齐诗为齐人辕固，韩诗为燕人韩婴，毛诗的创始人为毛亨和赵人毛苌。

四家对诗义的说明、文字的解释有所不同。

鲁诗据《春秋》大义，将《诗》作为《礼》的说明；

齐诗采用阴阳五行学说，以诗解《易》，韩诗继承先秦说诗传统，割裂诗句作为自己论文的注脚；

毛诗则将诗和《左传》配合起来，以诗论史。

６今文三家（三家诗）今文三家指鲁人申培所传鲁诗，齐人辕固所传齐诗、燕人韩婴所传韩诗。

因三家所传都是今文诗学故称今文三家。

鲁诗据《春秋》大义将诗作为《礼》的说明；

齐诗采用阴阳五行学说，以诗解《易》，韩诗继承先秦说诗传统，割裂诗句作为自己论文的注脚。

齐诗、鲁诗亡于三国魏晋，韩诗亡于南宋，仅存《韩诗外传》。

７六义说六义说是关于《诗经》分类的说法之一，源自《毛诗序》。

《毛诗序》承袭《周礼》六诗说：

“故诗有六义焉？

一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

”《毛诗序》的分发与《周礼》相同，只是把“六诗”叫作“六义”。

８四始说四始说是关于《诗经》分类的说法之一，出自司马迁《史记•孔子世家》：

“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。

”《毛诗序》认为，四始是“诗之至也”，是“人君兴废之始”，也就是说，四始是指《风》、《小雅》《大雅》《颂》四者为王道兴衰之所由始。

９二南二南指《诗经•国风》中的《周南》与《召南》。

周南，是周公统治下的南方地域，召南是召公统治下的南方地区，而《周南》《召南》，则是这一地域的诗歌，即周南风、召南风。

１０四诗说（二南独立说）四诗说是关于《诗经》分类的说法之一，又称“二南独立”说。

北宋苏辙于其《诗集传》中首唱“二南独立”说，认为《诗经》应分《风》《雅》《颂》《南》四类，也就是“四诗”把《周南》、《召南》从《国风》中独立出来，单列一类。

实际上，《周南》、《召南》与《国风》之间是种属关系，不应独立于《国风》之外，故“二南独立”说是难以成立的。

１１风、雅、颂风、雅、颂是《诗经》作品在音乐上的分类。

风，本义是乐调，所谓“国风”，便是汇集各地的地方土乐，也就是各地民歌。

雅，是正的意思，据《左传》所说“天子之乐曰雅”，雅即朝廷正乐；

大、小雅也当是音乐上的区分。

颂，是用于宗庙祭祀的舞曲。

汉儒出于发挥儒家教义的目的，开始了从政治内容上解说风、雅、颂，认为《风》诗句句关涉美刺政治。

《雅》是专门陈述政治的利弊得失，《颂》诗是歌颂赞美统治者盛德功绩，并将其报告神明。

以祈求上天先祖的赐福。

１２《七月》《七月》出自《诗经•豳风》，是一首最典型的农业生活诗。

它全面细致地描写了一年十二个月中的各种物候及农事，叙述了奴隶们永无休止的劳动及奴隶主的不劳而获。

《七月》是风诗中最长的一篇，共八章八十八句三百八十字。

全诗可分为四层：

第一层为第一章，从岁寒授衣写到春耕生产；

第二层为二至四章，第三层为第五章，由天寒写到修房御寒；

第四层为六至八章，与第一章后半部分相承接。

《诗序》认为，《七月》作于西周初年，作者是周公旦。

１３燕飨诗燕飨诗是直接反映嘉礼中飨礼、燕礼等礼仪活动的诗，故也称为礼仪诗或宴饮诗。

在内容上，燕飨诗主要反映了奴隶主贵族阶层的生活，是周代礼乐文化的直接产物。

这类诗歌的写作目的，是告诫人们要遵从燕飨礼仪，重在突出燕飨能够联络情谊、巩固统治的政治功利作用。

燕飨诗既有重要的政治价值，又有重要的历史价值，诸多燕飨之礼的程序和仪式，是研究周代礼制的重要史料。

如《诗经》中的燕飨诗，是世界文学史中唯一单纯反映古代燕飨活动的一组诗歌。

24讽喻诗人讽喻诗人是指讽喻怨刺诗的作者。

他们是周代贵族中的优秀分子。

良好的文化教养、强烈的社会责任感和政治参与意识，造就了他们的精神品格，亦即忧国忧民的情怀和守礼修德的自觉意识。

他们之所以写出那些充满讽喻批判精神的作品，正是因为这种心理动力的影响。

１４叠咏体叠咏体是《诗经》在篇章结构和语言上的一种重章复唱形式。

首先，这种形式成了《诗经》语言中的一些套语，不但方便了记忆，也是语言运用的一种技巧和表达主题的一种手段。

其次，采用这种形式，作者可以在重章复唱的章法中抓住中心词语进行锤炼，靠中心词语的变换来叙事状物、写景抒情，取得突出鲜明的艺术效果。

１５风雅“风雅”是中国人在诗歌创作和诗歌批评时遵循的具有中国特色的原则。

“风雅”由诗之“六义”中的名称变为诗歌原则，是后人对由《诗经》以来形成的中国诗歌创作传统的理论升华。

这里的“风”、“雅”中的艺术创作精神、即诗歌创作的高尚意义和严肃性。

它引导后代文人在情感抒发上寻求健康向上的正确的人生观念，培养良好的审美习惯和道德节操。

所以，“风雅”才成为后代诗人创作所遵守的艺术原则，成为反对形成主义文风的最好武器。

１６比兴比兴是中国人在诗歌创作和诗歌批评时遵循的具有中国文化特色的原则。

它与“风雅”不同，它不是侧重于情感抒发内容方面，而是侧重于艺术表达的形式方面。

是中国人站在特有的文化立场上对作为艺术创作手法的“比兴”的一种具有民族特色的理性解释，是指“比兴”在诗歌创作中具有的表现健康思想的特殊艺术功能，是把“风雅”之义艺术化的最佳途径。

“比兴”作为艺术创作和批评的原则，包括两个方面：

一是借助外物以言情，一是指寄托于外物之情的纯。

１７《楚辞》楚辞是在战国中晚期产生于南方长江流域楚地的新体诗。

这种诗歌比《诗经》中的作品更富个性、充满激情和想象力，结构宏伟、句式新颖、灵活。

就“楚辞”的本义来说是指楚地民歌的歌辞。

后屈原借之创作一种具有浓厚地方色彩的新诗体。

汉成帝时刘向把屈原、宋玉和汉人仿效这种体裁所写的作品汇篇成集，题名“楚辞”。

自此“楚辞”的称谓就流传下来。

１８楚辞体：

楚辞创始于屈原，是他以独创的精神吸取楚地巫俗文学而加以改造，成为一种体裁宏伟并带有强烈个性和充满浪漫主义精神的新诗体。

即楚辞体。

１９《天问》《天问》是屈原创作的一篇规模宏大，体制瑰奇、情理兼备的咏史诗。

其内容，从远古之初、宇宙洪荒写起，其中神话传说杂陈，历代兴亡并举、宏览千古，博大精微。

史与论兼备、情与理相融。

其艺术、体制宏伟，风格雄奇，形式奇特，结构新颖、语气奇崛，浪漫主义精神充满全篇，全诗自首至尾全用问句结撰而成，是我国诗歌史上的奇特之作。

２０九章是诗人屈原的一部短篇抒情诗集，包括《惜颂》《涉江》等九篇作品。

这些作品并非一时一地之作，原是单行敞篇，后人因其皆为随事感怀之作，形式又皆属记事纪行，故辑为组诗，冠《九章》之名。

２１《九歌》是屈原吸取楚地的民间神话故事、并利用民间祭歌形式写成的一组意象清新、语言优美并富有爱过主义精神的抒情组诗。

包括《东皇太一》等十一篇作品。

诗经》与楚辞部分

　　1、宋代诗人王禹偁有诗曰“可怜诗道日已替，风骚委地何人收”，这里的“风骚”指的是什么？

试举例说明它们对后世的文学产生了怎样的影响？

（1）“风骚”指的是我国古代诗歌的两种优良传统，即代表《诗经》的《国风》所形成的“风”诗传统和代表《楚辞》的《离骚》所形成的“骚”诗传统。

所谓的“风”诗传统，是现实主义精神的世代相传，“骚”诗传统则是积极浪漫主义的创作传统。

（2）《国风》民歌的现实主义的思想内容和现实主义的表现艺术对后世的影响表现在：

汉乐府民歌、建安风骨、北朝民歌、杜甫的“诗史”、白居易的新乐府运动、宋代王禹偁、金代元好问的诗歌、关汉卿的杂剧、曹雪芹的《红楼梦》。

　　（3）“骚”诗的积极浪漫主义影响于后世的曹植、阮籍、鲍照、李白、李贺以至苏轼、辛弃疾的豪放词、吴承恩的《西游记》、蒲松龄的《聊斋志异》。

　　2、《诗经》的现实主义精神在内容和表现艺术上各有什么特征？

（1）《诗经》的现实主义精神在内容上的主要特征是：

正视现实，描写现实，揭露现实，批判现实。

例如《豳风•七月》，它详尽描述了农奴们一年四季的繁重劳动和“无衣无褐”、“采荼薪樗”的苦难遭遇。

《魏风•伐檀》表达了作者反对剥削、反抗压迫的态度和心声。

（2）《诗经》的现实主义精神在表现艺术上的主要特征是：

善于用朴素的文风，简洁的语言，巧妙的比兴，塑造出真实、自然而生动的形象，描绘出亲切感人的生活画面，来抒发情怀，反映现实。

例如《小雅•采薇》就是一首抒情写实的佳作。

其最后一章抒情、状景、叙事融为一体，把一个征战将归的士兵哀伤时光流驰、路途艰难的思绪表现得深长真切，使人味之无极，闻之动心，强烈地感受到战争带给人民的痛苦。

　　3、试以《离骚》为代表，说明屈原作品的浪漫主义特征。

　　屈原作品的浪漫主义特征如下：

　　第一，表现进步理想，孜孜不倦地追求进步理想。

《离骚》立足于诗人理想破灭、身遭流放的现实生活，以丰富的幻想、炽烈的情感，描写了诗人对进步理想的追求、坚持和献身，以及诗人对现实世界的反抗。

　　第二，采用丰富的神话素材，通过自由的幻想，构成奇特的情节、境界。

《离骚》这首诗从“济沅湘以南征兮，就重华而陈词”以后，尽情刻画了诗人上天下地，神游天国的活动，字里行间出现了一系列众多的神话人物和神域，还出现了众多的灵异事物，所有这些又都一齐围绕着诗人的行止旋转，以诗人为中心组织出了一幅“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的壮阔画面。

　　第三，善于利用、发展民歌的比兴手法，来象征自己与楚国黑暗势力的斗争是真、善、美与假、恶、丑的斗争。

这一特征在《离骚》的前一部分尤其突出。

　　4、关于《诗经》作品的来源主要有哪几种说法？

《诗经》采编的目的是什么？

（1）《诗经》编集的几种说法：

献诗说、采诗说、孔子删诗说。

（2）《诗经》编集的多重目的：

其政治功利目的包括劝谏君王、补察时政、作为贵族子弟的伦理教科书；

其娱乐目的包括参照民间音乐、制礼作乐、满足耳目之娱、作为音乐教程。

　　5、《毛诗序》是如何解释风雅颂的？

谈谈你对这种解释的看法。

　　《毛诗序》把《风》作为教化、讽谏的政治工具，并以此出发，断章取义，强作解释，以为《风》诗句句关涉美刺政治。

如本是表达青年男女爱情的《周南•关雎》，竟被曲解为：

“《关雎》，后妃之德也。

　　《毛诗序》认为《雅》是专门陈述政治的利弊得失，并以政事的大小来区分大小雅，这与《雅》诗的内容也不尽吻合。

其一，《雅》中有许多诗并非是“言王政之所以兴废也”，而抒发的却是不直接关涉政治的一己之情。

如《白驹》写女子怀念所爱之人，《隰桑》写女子对爱人倾诉款曲。

其二，《小雅》中有天子之大政，《大雅》中有诸侯之小政。

这一点，《毛诗序》早有察觉，其本身就前后矛盾。

　　《毛诗序》认为颂是歌颂赞美的意思，颂诗是歌颂赞美统治者盛德功绩，并把这些盛德报告给神明，以祈求上天先祖的赐福。

这个解释基本上反映出了颂诗内容的特征。

但并没有概括出颂诗音乐上的特征；

颂诗也并非全是美盛德之诗，如《毛诗序》说：

“《振鹭》，二王之后来助祭也。