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诸法暂时生，是由观待故。
若帝释顶上，是火性即火。
若非火自性，如何彼生烟？
烟因自性火，具彼能差别，若烟从非烟，因生，则无因。
由随转随遮，见某随某转，彼性彼为因，故异因不生。
诸法由自性，住各自体故，从同法余法，遮回为所依。
故从彼彼遮，此因缘类别，以彼差别故，即善能通达。
是故某差别，由某法了知，其余则无能。
故别异而住。
义自性是一，体性是现事，有何未见分，为余量所观？
由见色法同，蚌壳误为银。
若木由乱缘，而计余功德，
故由见于法，见一切功德。
由错不决定，故当善成立。
比量亦缘法，决定一法时，应缘一切法，遮遣无此过。
故如是说因，是遮遣有境。
余则有法成，余有何不成？
于所见若知，是总义分别，不增益余分，除尔许行境。
定与增益意，能所害性故，说此于远离，增益转应知。
尽其增益分，为遣除彼故，其决定与声，亦唯有尔许。
彼等境有异。
余则于一法，一声觉能通，非是余境故，应成为异门。
或说觉能缘，各称别异义，于各积差别，饶益支功能。
无差别体性，遍缘诸体性，则有何所益，差别不决定？
彼等体属故，知一则取二。
益法能若异，彼等是彼何？
、
彼无益彼等，如是则无穷。
若取能益一，见彼于未见，
饶益非余故。
取彼取一切。
若遮错乱故，取者亦许余。
彼成越境者，其余亦同彼。
于无增益境，转故，余自性，
诸定者不定，如何是彼境？
若舍差别分，现量所取中，
于差别若有，证缘亦当证。
其言从他遮，及言从他返，声与决定等，是随名言作。
二虽各诠一，由所诠他别，以异啭声别，成立如异义。
舍不舍余别，彼二名差别，是随通达者，欲乐之所依。
遍说物与事，唯声之差别。
故彼等所诠，都无少差别。
欲了知彼义，益彼或具作，设以余诠说，都无余差别。
故于遣余境，能除为具彼，宗派所说过。
种类及具种，若异则犯过。
若谓诸言句，由事力而说，
不依乐说欲，彼等第六转，分语等成过。
不待于外义，诸语由说者，如能诠决定，如是宣说。
诸妃六城等，非异事安立，成名空自性，空性有何因？
依于诸异事，现为一义觉，由其自体性，障蔽余体性。
由彼能障故，体性虽各异，蔽其各异性。
有诸法体性，
现似非别异。
彼由意乐力，宣说为有总，由彼所遍计，于胜义中无。
诸别不随行，余随行不现。
非离知各异，如何随余义？
故执义一体，此分别颠倒。
名义诸具者，互异即此种。
达一、知义等，成其为一义。
有虽是各异，由自性决定，
犹如诸根等。
如见药虽异，或共或各别，能治疫病等，
余物则不尔。
无别故非总，田等虽别异，彼等应无别，
坚固无益故。
缘性分别觉，无义似有义，从非彼果义，异究竟而生，
彼体似外一，似从余遮返，观察支无故，非是彼自性。
知所有诸义，谓遮返体性，故似非各异，现从彼余返。
其总与共依，为所行境者，由知与言说，广作错义名。
诸法一切名，依于互无杂，故遣余为境。
若与事有属，
是得事之依，如比量所说。
虽同是错乱，然非从余得，
如灯光求珠。
彼维多一果，非彼果依余，由言说及知，作一名言转。
如是一作多，彼普显事故。
从彼非果义，异故知多法。
此声义共依，虽然非实有，如共许而说，此于事非有。
法有法建立，如异非异等，是不观实性，如世间所许，
唯依如是许，遍立能所立，为入胜义故，诸智者所作。
诸胜义之义，非自杂无异，其体一及多，是由觉所染。
言组言差别，此别于觉义。
从此及余遮，观察法差别。
能所立分别，失坏见事故。
别总相杂中，自相非所取，
其总别相等，都非是所取，诸众多差别，于一不可故。
彼体从众返，彼如是通达，声分别非有，于总性转故。
诸声显立名，彼为名言作，尔时无自相，故彼中非名。
为使人了知，能作成其事，为办彼故转，于义说其名。
其类非能作。
若具彼能者，何故不直说？
无边故此同。
作从非作返，相同何不作？
具彼过同故，宁，不须余类。
从彼遮余已，即转，说其声。
由此从彼等，不断，彼如何？
诸别虽各异，然见彼诸义，能作彼彼事，见余亦离余。
为境之诸声，结合能了知。
如余亦彼觉，非从唯总性。
若常唯知彼，应不知别故。
尔时终不取，具彼系属故。
不决定具彼，如何立名言？
若谓一事助，诸别为知因，岂一事能除，彼等差异性？
异故亦不许，彼等一识因。
若谓多待一，能生非异觉。
彼等各各无，彼一亦生觉，彼等无能故。
其觉无能缘。
青等于眼识，功能各见故。
合亦能、诸别，任何亦非尔。
若待彼随一，乃能，非唯总。
彼等若益一，云何非一觉？
此成彼等果。
能益即能生。
若现非异觉，不许从异者，觉所现各异，执彼等同故。
若谓彼等同，云何觉取异？
同一果。
彼等，果觉亦各异。
达为一因故，以觉无各异，以一觉因事，诸别亦不异。
彼离非彼果，其余随行事，未见故，破故。
名了彼为义。
于彼非能作，现似能作体，以离事各异，唯事为种子，
能生无义觉：
永断不能作，支分体性故，事异为依故，
许义不欺诳。
故遣余有境，依能作体故。
有作如是说，若由遮非树，而执树义者，以二者互依，
若无一执时，二者俱不执。
故立名非有。
彼等立名时，遮不遮非树，若遮如何知？
尚未执树义。
若名不除彼，则诸立名者，应非断彼已。
而转，如树别。
若遮余不立，示前住一树，说言此是树，设立名言时，
亦当了知彼。
故此无过失。
言此亦是树，或言唯此者，
过失不可免。
了知一类识，住一续知者，彼非彼因义，本性能分辨。
彼觉所有事，现为觉因性，及离非因性，虽似一体性，
自能知为异，于异立言词。
由此了知觉，错知似一事。
觉从某义遮，向某义转故。
善安立其声，定取其义故。
余立名无义，故所知等语，于名言安立，亦有所遮除。
若法从彼异，遮彼从彼异，差别相同因，现相者安立。
即由从余遮，能达彼法分，是师所宣说。
此无少体性。
从诸声通达，即了知遮余。
其中无某别，
通达某余义。
亦非作二声，非互相有故。
无事见具事，
是由觉染坏。
是故非胜义，余则从事遮，即不成为事，
说此异此故。
若遮一杂义，以一声或因。
作事，彼全无，所遮事所遮。
若从能诠中，无余皆通达。
由事功能故，多果一所依。
若示一遮时，不断余而住，彼遍彼，现一。
尔时就觉前，
成为共所依。
若声能遮遣，当触于事法，说彼于彼有。
一事非能诠。
觉不现、可现，无事决定故。
故遣余有境，
诸声及觉性，亦说为总境，事无彼等故。
事唯一体故，
觉何见体异？
一法随行还，一义非行境。
若异，则无别，
名言应无因。
一切遮有故，无彼等过失。
为显彼果故，异法同一果，老者说一声。
是对无彼果，
遮除之因者。
显示诸异难，不能，无果故。
非于事，诸事，
各住自体故。
所有杂色体，黄色则非有；
从非彼果遮，
则于二俱有。
于义若无异，声异则非理。
故欲求彼果，
亦异无彼果。
譬如由眼等，生一色识果。
何故？
有宣说：
彼果无差别，顿达某一切，彼体虽离总，已说其无异，
然由名而说。
若谓一住故，诸多亦闻一。
住为依为显？
如是彼非理。
于常无益故，非依如盘等，于堕性棘等，亦能生彼境。
彼亦无是用。
无彼亦住故。
非住。
复非理，若异若不异，
观察皆非理。
于自堪生识，为此就余作，所显、堪能性。
作者，亦是因。
此若先已能，待彼则不可。
无变异故彼，岂由具总显？
非如眼药等，于根起作用，于彼有无时，通达无畏故。
诸种类能显，若许具种者，灯等能显者，应得具牛等。
诸谓类从别，为余、非余有？
彼先无诸别，总慧如何起？
见一所有者，于余不见故。
非余不随行，余亦非依故。
不行，彼非有，非后有、具分。
不舍前所依，呜呼失败因。
安住余法者，不动于自处。
于生余处上，安住，极其理。
彼事于何住，于彼无系属，周遍彼等境，嗟乎太希有。
若总类普有，一显彼显性，无异故普见。
彼非特别显，
未通达能显，必不达所显。
总与具总法，何故相反许？
无异义岁虽无，如说煮者等。
异故，业非因。
非类，属业故。
是余听因故。
业亦无有住。
无系故，声因，是总则非理，
太过故。
无业，非诸知说因，得非有因故。
由无随行故，
亦非是功能。
若煮者等总，如初有性等，如是应明显，
不尔，无别故，后亦不应显。
待所作饶益，方是能显者，
无变故无待。
若此有增盛，刹那故，何作？
虽同是各异，
种类随相近，于某转，非余。
此是声知因。
若无舍离遮，余事物随行，一果非除果，极其各异故。
若由一体性，多能作一果。
一体有彼故，俱有应无用。
彼无异自性，离不行别定。
离一无果故，从别彼等起。
所有能作义，即是胜义有，
彼亦无随行，随行不生果。
故体性虽异，有是因，非余。
此是其本性。
若无各异者，应顿时生灭。
从彼有异故，无如是过者，
一坏时体住，非彼性。
是故，不起总别觉。
遮无体性故，
不观住不住，总觉亦染坏，故亦无破难。
彼之能生性，
其余如何生？
异别性能生。
若非异亦有，已说彼非生。
现亦不依余。
作异，即胜义，彼是从余返，说彼为因果，
许彼是自相，彼有取舍果，故人皆趣彼。
如无异无别，非一切皆成，如是异无别，非皆成一切。
虽异由法性，成为某作者。
无异唯一性，作不作相违。
有异故无作，俱有应不作。
若依次作者，为彼事性耶？
为具彼诸事，应极异、不异，
有同不同性，异门应互异。
若谓彼异者，由何性说彼，
名差别、名总？
若彼等各异，成异性，如是，如瓶等互别。
虽许为总别，不成总别者。
由何性现前，欲求所办果，此人即趣彼，观其异不异。
自体异遮同，彼等各异性，无事体随行。
应趣等过故。
即此对无惭，无理随便说，彼等亦破除。
一向容有故。
一切二体性，除彼差别故，教云饮酪时，何不奔向驼？
若谓有殊胜，由此趣别者，彼即酪余无，故非二，是除。
一切同体性，觉声应不异。
说异统摄者，彼无故非有。
无事无体故，诠体非所观，即彼等言声，便成为遮诠。
自性诸差别，待别或单纯，成所立故说，如灭果及有。
若因有、性有，如何非所立？
差别无随行，失因及所立。
若立唯有别，于有法总上，无少义可成，如此亦无遮，
所别为所立，此因无随行。
若有是所立，则别成所立。
不取彼差别，若成唯有事，彼能遍所立，随行无失坏。
不成，有法无，依二有错乱，无法是相违，有岂成所立？
自性成能了，彼能遍决定，性定是所了。
此遮则彼遮，
譬无常所作，非作则不灭。
无因故若灭，自体即相属。
诸事有所待，则见无决定。
彼因纵众多，亦容有不遇。
以无果住故，说灭待因者，
一切能灭因，说皆成错误。
彼因无能故。
此由自性灭，
所说由何减，余亦由自性。
故有事为境，比量为二种，果、自性。
由彼，定属所立故。
觉为先转故，彼性不可得，即说彼不转，说不得为量：
论时无关系，诸义超诸根，由无因，彼等，不得故，岂无？
非定有无果，故不成为量。
若有殊胜因，有者亦成量。
能知性不知，此理是所说。
不知因，能成，果即无所有。
义自性有因，性不得亦是。
若由某等因，通达彼为无，可见不见因，若全非有者，
可见，不可得，当知为无事。
若有相违事，能害彼有故，
得彼相违者，决定彼为无。
无始习气生，分别所熏成，依有、无及俱，声义法三种。
成彼非事因，谓彼不可得，是因，彼非无，安立言说故。
一向胜义转，于见差各异，诸义、诸言声，无因应不转。
过、未生亦尔，诸语亦应无，虚妄义者故。
许觉义为境；
拨声义成立，遣法所依故，非和合所立，是成立单法，
不拨声义者，由有无品别，有事为所现，从此生果故。
于不能作义，求者观何为？
中性人美丑，欲者观何益？
分别智境故，声义是假立。
事所依不成，言说正理者，
说唯此是法。
声与事同时，无无不生故，非由彼成义，彼显说者意。
可信语不欺，由总而比度。
系属顺方便，说士夫义语。
依观察而说，非依诸余语。
于见及不见，有事诸义理，现量二比量，无害此不欺。
可信语不欺，由总虽不现，无位故此觉，亦说为比量。
所取所舍性，及方便决定，要义无欺故，可比度其余。
待殊胜士夫，余知如实义。
若对彼殊胜，能知，许彼义。
言如此或非，他有过无过，诸量难得故，余知难了达。
灭及依胜进，皆有逆品故，由习彼成性，有能尽诸漏。
无害、真实义，颠倒极力阻，成性终不退。
觉执彼品故。
一切诸过失，萨迦耶见生，无明彼彼贪，从彼起嗔等。
由此说众过，其因为愚痴。
余说萨迦见，断彼皆断故。
诸语颠倒因，诸失依人故，人不作谛义，有者作是说。
诸语谛性因，功德依人故，余说人不作，岂非颠倒义？
能了解义因，名依士夫立，语纵非人作，故容有颠倒。
若系非人作，不了名，应知。
若由名彼显，计余应无能。
诸语定一义，不应达余义。
若连系多义，应能显相违。
士夫纵未作，遍计应无义。
连系诸异事，立故应说因。
士夫未善作，应毕竟无义。
若计善作者，此真同象浴。
系者无常故，系属常非有。
故义与声系，是人觉善作。
若与义俱生，于诸声自性，相反，不应理。
假系无此过。
若所依虽灭，不灭，常如类。
于常，依何能？
由何许彼依？
由能生于智，俱有因和合，彼智可生故，了智于瓶等，
生起许为显。
诸不变、无别，能显自何作？
何许彼显彼？
连系成实事，异故种种觉，不异，即彼性，离此无余事。
事性各异故，系属分别作。
有实，依赖余，如何成余系？
诸字当无义，句遍计无事。
此有事连系，当如何而转？
不忆作者故，传许人未作。
有随此宣说，故恶暗周遍。
犹如此士夫，未从他听闻，于字句安布，无有能说者，
有说余亦尔。
编制诸余论，离师教授外，曾见有谁读，
何不如是比？
何类从何成，无别如火薪，余未见因者，
正知由彼成。
见果相同故，未说诸差别。
凡所宣说因，
一切皆错乱。
虽皆无始成，然非依非士，故士夫未作，余亦不依人。
蔑戾车等言，说断无等语，无始故亦尔。
是先作因故，
如此人未作，即成有何德？
义于功用别，见故亦是疑。
字余无别故，成立有何果？
语非异于字，以不可得故。
是多支体性，彼等异无义，非事假名事，如云狮子等。
若各各有义，多立事颠倒。
由通达一支，当达诸语义。
顿了达一切，应无时差别，一性亦无异，渐达非有故。
无常，勤发故，何非士夫作？
若常，应常得，以无障覆故。
若谓俱有因。
未具，不闻者，必待他。
宁尔，决定则相违。
若彼非能遍，非一切可得。
若遍，则一切，应顿时可得。
若作可得者，无变何能作？
若根善净者，彼无余应闻。
若由善净别，异故一义定。
声聚多喧杂，如何而得闻？
若闻彼散声，非是能诠者，谓离声有异，当极信于此。
若余声静住，能诠如何闻？
又功能定故，如何达异声？
如由彼彼过，不许声能诠，由诸声所显，能诠如何无？
若谓字次序，字无异故非。
彼亦无建立，余次序违故。
说遍及常故，无时方次第。
无常非能遍，过失前已说。
显次亦非语，常则除显故。
由功用所作，成故即是果。
善知已成义，许余觉能显。
如灯，若余者，作者有何别？
若谓作体性，离障为显者，于无事功作，和合有何能？
与声无别故，余亦得为显。
若如是许者，诸因皆无用。
认识、有合等，所计诸能立，无喻，诸有事。
皆刹那坏故。
亦破余恶因。
觉非依人者，自许、现、世共、比量顿违害。
异字之次序，已明显观察。
彼由分别增，何非依士夫？
有即坏系属，故声是无常。
由火生余义，其坏无实故，薪应犹可见。
若彼由此坏，
如何余坏余？
宁，薪何不现？
彼持故不现，非，彼不障故。
生故坏有坏，如是薪应见。
若如杀杀者，罪人不复生，
于彼亦如是。
能杀非即杀。
若坏非余性，薪应即坏性，
彼无故非因，此外无余相。
坏虽是无因，常故有事坏，同时俱有者，无事由何常？
于无，则不犯。
事不坏过失，不许诸有事，由坏而坏故。
为知有事坏，不观待余故，心增益彼异，说彼住无因。
若无从自有，此分别相同。
无彼少许过，仅是成为无。
有则此分别，成与事系故。
说言是无者，亦是非有事。
若少有所作，则是观待余。
若事无少作，何为有所待？
以此虽无因，未生而坏故，先有与坏过，太过亦除遣。
如有具生者，则许有碍性，如是诸有者，有是可坏性，
有非生则非，由因性决定，果性则决定，无诸异因故，
无常性无异。
故彼等系属，常性已遣除，声能由前说，连系过已遣。
言士夫未作，非能立知实，无人过造失，火等见余相。
计彼为未作，不成为智因。
于诸常住中，全不生事能。
分别习气生，增益行境觉，有从彼所生，非义为行境。
告谓所作者，见为颠倒故，未作语义实，反则违遍故。
无故，未说因，则疑彼容有，有事于相违，亦见能遍故。
由不得，不成遍无，前已说。
无性若不成，于遮生疑惑。
若随行及遮，于宗有法有，由决定果智，成者，是能立。
若所立异品，说其遮遣性，即成此同法，故因皆随行。
有编制名言，诸咒能成果。
若谓事功能，无别余亦成。
若谓是余义，安布前已除。
彼义应常成，有待应无能。
若由能如此，彼应皆能成。
非由善作故，不待作者别。
若有事作为，亦事异成异。
非由作者别，能定，由言成。
差别无可作，作何成作者？
若显为加行，彼前已遣除。
若彼觉是显，彼合于果者，说者是显因，听者应系果。
若不显微诵，声功用加行，意诵应无义。
声是耳行境。
间从彼生故，彼觉亦显者，若有义不成，分别随行故。
自与共自性，欲一体而诵，由诸言诵故，不违非由事。
若无次序者，闻说味与海，应无差异果。
彼依士夫有。
字从起智生，从智而生声。
有彼差别彼，
是由耳决定。
由彼智生智，闻彼非疾闻，由待忆彼故，
能忆后体性。
彼是因持心，诸字因与果。
说是诸次序，
彼由士夫作。
故彼字体性，句与句他性，作者功用异，共作果差别。
彼诸字次序，编制而诠转，不违欲成序，常住相违故。
士夫与诸字，因果性成故，字序皆从士，如火与薪理。
诸智力士夫，能作咒次者，不共性成就，余无彼能故。
有了知续者，作某等密咒，彼是主者力，随彼说理故。
欲果作诸咒，应说士夫作。
成立士无能，由此而除遣。
所说觉、根、语，士夫等能立，似量有余故，非能达实义。
声自体不说，此义，此非义，士设立此义，彼复具贪等。
一了义非余，谁作此差别？
如是有人知，汝为何不许？
若语量不欺，说彼了义者，诸极不现事，非有量能知。
谁语量不欺，彼所作语言，得谓正教故，非士作，无义。
若极不现义，无教有知者，则许超根义，有能了知者。
或自具贪等，余非了明义，吠陀非能了，谁达吠陀义？
故欲生天者，闻说祭祀火，有谓食狗肉，非义，何量证？
世语共计者，彼有种种义，谁辨此声义？
超根义谁见？
见非世许义，天天女等声，如是声于余，起如是分别，
世许诸人语，不许彼为量。
复由彼达义，此欲嗔何为？
若违越世许，分别有何因？
世许非量故，执彼有何因？
世许于声义，决定生犹豫，以见彼诸声，种种义转故。
由未见决定，有各种功能，声自引疑惑，余无不可故。
有说此是路，是此株杌说，余谓是自说，当观彼差别。
可于一切转，两说显一义，是由何而定？
除说欲决定，
何知超根境？
说欲是定因，言是彼能显，彼非人则无，
彼非唯一义。
若由自性定，于余彼不可，言亦成无义。
名显性差别，
由何而决定？
随自何所欲，何谓定于彼？
故言皆可立，
非唯显汝欲。
吠陀一分故，余亦应如是，如火御寒实。
余作如是说。
味同，体同故。
一器余亦熟。
有余错乱故，知理如此破。
士常为作者，诸事常，超根。
根所取，诸事。
因、住、坏不等，
余由二种量，遣除为行境，违依教比量。
诸所有言说，
未遣诸相违，论义亦未显，计彼义谛实，娼妇以吵胜。
若如是量成，则此何非量？
士夫多说中，非无一实义。
声住于说者，非事性、非果，除此相反者，亦无不错乱。
诸能诠转趣，见所诠而作，彼此相违义，如何通于一？
故教与诸事，任何了达者，不成“无不生”，彼能定何义？
故彼虽遮返，不成有事无。
定无为果者，不得，不能成。
计吠陀量、有作者，计浴为法种姓傲，为灭罪故行
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