《无能子 正统道藏本》全文古籍Word文件下载.docx
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岂非乎能用智虑耶,言语耶。
夫自乌兽迨乎蠢蠕皆好生避死,营其巢穴,谋其饮啄,生育乳养其类而护之;
与人之好生避死,营其宫室,谋其衣食,生育乳养其男女而私之,无所异也。
何可谓之无智虑耶。
夫自乌兽迨乎蠢蠕者,号呜悼噪,皆有其音,安知其族类之中非语言耶。
人以不喻其音,而谓其不能言。
又安知乎乌兽不喻人言,亦谓人不能语言耶。
则其号呜悼噪之音,必语言尔。
又何可谓之不能语言耶。
智虑语言,人与虫一也,所以异者形质尔。
夫鳞毛羽甲#1中,形质亦有不同者,岂特止与人不同耶。
人之中,形质亦有同而异者,异而同者,岂特止与四虫之形质异也,嗟乎。
天与地,阴阳气中之巨物尔。
裸鳞羽毛甲五灵,因巨物合和之黑,又物於巨物之内,亦犹江海之含鱼鳖,山陵之包草木尔。
所以太古时,裸虫与鳞毛羽杂处,雌雄牝牡自然相合,无男女夫妇之别,父子兄弟之序。
夏巢冬穴,无宫室之制。
茹毛饮血,无百谷之食。
生自驰,死自仆,无夺害之心,无痪藏之事。
任其自然,遂其天真,无所司牧,蒙蒙淳淳,其理也居且久矣。
无何裸虫中繁其智虑者,其名曰人,以法限鳞毛羽甲.诸虫,又相教播种以食百谷,於是有未耜之用。
构木合土以建宫室,於是有斤斧之功。
设婚嫁以析雌雄牝牡,於是有夫妇之别,父子兄弟之序。
为棺椁衣袅以座藏其死,於是有丧葬之仪。
结买呆网罗以取鳞毛羽甲#2诸虫,於是有刀俎之味。
蒙淳以之散,情意以之作。
然由自强自弱,无所制焉。
繁其智虑者,又於其中择一以统众,名一为君,名众为臣。
一可役众,众不得#3凌一。
於是有君臣之分,尊卑之节。
尊者隆,众者同。
降及後世,又设爵禄以升降其众,於是有贵贱之等用其物,贫富之差得其欲,乃谓繁智虑者为圣人。
既而贱慕贵,贫慕富,而人之争心生焉。
谓之圣人者忧之,相与谋曰,彼始蒙蒙淳淳,孰谓之人。
吾强名之曰人。
人虫乃分。
彼始无卑无尊,孰谓之君臣。
吾强建之,乃君乃臣。
彼始无取无欲,何谓爵禄。
吾强品之,乃荣乃辱。
今则腌真淳、厚嗜欲而包争心矣。
争则夺,夺则乱,将如之何。
智虑愈繁者曰:
吾有术焉。
於是立仁义忠信之教,礼乐之章以拘之。
君苦其臣尸苛,臣侵其君曰叛,父不爱子曰不慈,子不尊父曰不孝,兄弟不相顺为不友不悌,夫妇不相一为不贞不和,为之者为非,不为之者•为是。
是则荣,非则辱,於是乐是耻非之心生焉,而争心抑焉。
降及後代,嗜欲愈炽,於是背仁义忠信、瑜礼乐而争焉。
谓之圣人者悔之,不得已乃设刑法与兵以制之,小则刑之,大则兵之。
於是缧绁栓桔鞭笞流窜之罪充於国,戈鎚#4方矢之伐充於天下,覆家亡国之祸,绵绵不绝,生民困贫,夭折之苦,漫漫不止。
嗟乎。
自然而虫之,不自然而人之。
强立宫室饮食以诱其欲,强分贵贱尊卑以激其争,强为仁义礼乐以倾其真,强行刑法征伐以残其生,俾逐其末而忘其本,纷其情而#5伐其命,迷迷相死,古今不复,谓之圣人者之过也。
明本第二
夫所谓本者,无为之为心也,形骸依之以立也,其为常而不殆也。
如火之可用以焚,不可夺其炎也。
如水之可用以润,不可夺其湿也。
取之不有,藏#6之不无。
动之则察秋毫之形,审蚊纳之音;
静之则不见丘山,不闻雷霆。
大之可以包天壤,细之可以入眉睫。
惚惚恍恍,不来不往。
希希夷夷,不盈不亏。
巢由之隐,园绮之遁,专其根而独善也。
尧授舜,舜授禹,禹授启,汤放桀,武王伐纣,张其机而兼济也。
明之者,可藏则藏,可行则行,应物立事,旷乎无情。
昧之者,嗜欲是驰,耳目是随,终曰妄用,不识不知。
孰能照以无滞之光,委以自然之和,则无名之元,见乎无见之中矣。
析惑第三
夫性者神也,命者气也,相须於虚无,相生於自然,犹乎填帘之相感也,阴阳之相和也。
形骸者,性命之器也,犹乎火之在薪,薪非火不炎#7,火非薪不光。
形骸非性命不立,性命假形骸以显,则性命自然冲而生者也,形骸自然滞而死者也。
自然生者,虽寂而常生;
自然死者,虽摇而常死。
今人莫不好生恶死,而不知自然生死之理,睹乎不摇而偃者则忧之。
役其自然生者,务存其自然死者,存之愈切,生之愈疏。
是欲#8沈羽而浮石者也,何惑之甚欤。
无忧第四
夫人大恶者死也,形骸不摇而偃者也。
夫形骸血肉耳目不能虚而灵,则非生之具也。
故不待不摇而偃则曰死,方摇而趋本死矣。
所以摇而趋者,凭於本不死者耳,非能自摇而趋者。
形骸本死,则非今死;
非今死,无死矣。
死者,人之大恶也。
无死可恶,则形骸之,外何足汨#9吾之至和哉。
质妄第五
天下人所共趋之而不知止者,富贵与美名尔。
所谓富贵者,足於物尔。
夫富贵之亢极者,大则帝王,小则公侯而已。
岂不以被一表冕、处宫阙、建羽葆警跸,故谓之帝王耶。
岂不以戴簪缨,喧车马、仗旌旗鈇钹,故谓之公侯耶。
不饰之以衷冕、宫阙、羽葆、警跸、簪缨、车马、鈇铁,又何有乎帝王公侯哉。
夫一牧冕、羽葆、簪缨、鈇铁、旌旗、车马,皆物也。
物足则富贵,富贵则帝王公侯。
故曰:
富贵者足物尔。
夫物者,人之所能为者也,自为之,反为不为者感之。
乃以足物者为富贵,无物者为贫贱,於是乐富贵,耿贫贱。
不得其乐者,无所不至,自古及今,醒而不悟。
壮哉物之力也。
夫所谓美名者,岂以居家孝、事上忠、朋友信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶。
此皆所谓圣人者尚之,以拘愚人也。
夫何以被之美名者,人之形质尔。
无形质,廓乎太空,故非毁誉所能加也。
形质者,囊乎血舆乎滓者也,朝合而暮坏,何有於美名哉。
今人莫不失自然正性而趋之,以至於诈伪激者,何也。
所谓圣人者误之也。
古今之人谓其所亲者血属,於是情有所专焉。
聚则相欢,离则相思,病则相忧,死则相哭。
夫天下之人,与我所亲手足腹背、耳目口鼻、头颈眉发一也,何以分别乎彼我哉。
所以彼我者,必名字尔。
所以疏於天下之人者,不相熟尔。
所以亲於所亲者,相熟尔。
手足腹背,耳目口鼻,头颈眉发,俾乎人人离析之,各求其谓之身体者,且无所得,谁谓所亲耶。
谁谓天下之人耶。
取於名字强为者也。
若炒名所亲之名,名天下之人,财天下之人皆所亲矣。
若以熟所亲之熟,熟天下之则天下之人皆所亲矣胡谓情所专夫无所孝慈者孝慈天下,有所孝慈者孝慈一家。
一家之孝慈未弊,则以情相苦,而孝慈反为累矣。
弊则伪,伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。
庄子曰:
鱼相处於陆,相煦以沬,不如相忘於江湖。
至哉是言也。
夫鱼相忘於江湖,人相忘於自然,各适矣。
故情有所专者,明者不为。
真修第七
夫衡镜,物也,成於人者也。
人自成之,而反求轻重於衡,妍丑於镜者,何也。
衡无心而平,镜无心而明也。
夫无心之物,且平且明,则夫民#10之有心者,研之以无,澄之以虚,涵澈希夷,不知所如,吾见其偕天壤以无强,沦颢黑而不疲,而天下莫能与之争矣。
夫水之性,壅之则澄,次之则流,昇之云则雨,沈之土则润,为江海而不务其大,在坎穴而不耻其小,分百川而不疲,利万物而不辞,至柔者也。
故老聪曰:
柔弱胜刚强。
则含神体虚,专气致柔者,得乎自然之元者也。
夫水流湿,火就燥,蕾买从龙,风从虎,自然感应之理也。
故神之召气,气之从神,犹此也。
知自然之相应,专玄牝之归根,则几乎悬解矣。
夫乌飞於空,鱼游於渊,非术也,自然而然也。
故为乌为鱼者,亦不自知其能飞能游。
苟知之,立心以为之,则必堕必溺矣。
亦犹人之足驰手捉、耳听目视,不待习而能之也。
当其驰捉听视之际,应机自至,又不待思而施之也。
苟须思之而後可施之,则疲矣。
是以任自然者久,得其常者济。
夫浩然而虚者,心之自然也。
今人手足耳目,则任其自然而驰捉听视焉。
至於心,则不任其自然而挠焉,欲其至和而灵通也,难矣。
无能子卷上竟
#1『甲』原无,据文渊阁本增补。
#2『甲』原无,据文渊阁本增补。
#3『得』原作『德』,据文意改。
#4『诞』原作『蜓』,据文渊阁本改。
#5『而』原无,据文渊阁本增补。
#6『藏』原作『忘』,据文渊阁本补。
#7『炎』文渊阁本作『焚』。
#8『欲』原作『故』,据文渊阁本改。
#9『汨』原作『洞』,据文渊阁本改。
#10『民』原作『式』,据文渊阁本改。
无能子卷中
文王说第一
吕望钓於渭滨,西伯将畋,筮之。
其县曰:
非熊非熊,天遗尔师。
及畋得望,西伯再拜,望钓不报。
西伯拜不止,望箕踞笑曰:
汝何为来哉。
西伯曰:
殷政荒矣,生民荼矣,愚将拯之,思得贤士。
望曰:
殷政自荒,生民自荼,胡与於汝,汝胡垢予。
夫圣人不藏用以独善於己,必尽智以兼济万物,岂无是耶。
夫人与乌兽昆虫共浮於天地中,一黑而已。
犹乎天下城郭屋舍,皆峙於空虚者也。
尽坏城郭屋舍,其空常空。
若尽杀人及乌兽昆虫,其黑常黑。
殷政何能荒耶。
生民何谓荼耶。
虽然,城郭屋舍已成不必坏,生民已形不必杀,予将拯之矣。
乃许西伯同载而归。
太颠闳夭私於西伯曰:
公刘后稷之积德累功,以及於王,王之德充乎祖宗矣。
今三分天下,王有其二,亦可谓隆矣。
吕望渔者尔,王何谓下之甚耶。
夫无为之德,包裹天地,有为之德,开物成事。
轩辕陶唐之为天子也,以有为之德,谒广成子於崆峒,叩许由於箕山,而不获其一顾。
蚓吾之德,未迨乎轩尧,而卑无为之德乎。
太颠闳夭曰:
如王之说,望固无为之德也,何谓从王之有为耶。
天地无为也,曰月星辰运於昼夜,雨露霜雪零於秋冬,江河流而不息,草木生而不止,故无为则能无滞。
若滞於有为,则不能无为矣。
吕望闻之,知西伯实於忧民,不利於得殷天下,於是乎率#1与之兴周焉。
首阳子说第二
文王殁,武王伐纣,灭之。
伯夷、叔齐叩马谏曰:
父死不葬而起大事,动大众,非孝也。
为臣弑君,非忠也。
左右欲兵之,武王义而释之。
伯夷、叔齐乃反,隐首阳山,号首阳子。
夫天下自然之时,君臣无分乎其问。
为之君臣以别尊卑,谓之圣人者,以智欺愚也。
以智欺愚,妄也。
吾与汝尝言之矣。
妄为君臣之中,妄殷有称。
妄殷之中,妄辛有称。
妄辛之中,妄暴妄虐,以充妄欲。
姬发之动,亦欲也。
欲则妄,所谓以妄取妄者也。
夫无为则淳正而当天理,父子君臣何有哉。
有为则嗜欲而乱人性,孝不孝、忠不忠何异哉。
今汝妄吾之尝言,又以妄说突其妄兵,是求义声也。
以必朽之骨而迎虚声,是以风攘焰也。
姬发不兵汝,幸也。
兵之而得义声,朽骨何有哉。
夫龙暴其鳞,凤暴其翼,必同於渔者弋者。
悲乎。
殆非吾之友也。
夷齐於是逃入首阳山,罔知所终,後人以为饿死。
老君说第三
孔子定礼乐,明旧章,删诗书,修《春秋》,将以正人伦之序,杜乱臣贼子之心,往告於老聪。
老聘曰;
夫治大国者若烹小鲜,蹂於刀几则烂矣。
自昔圣人创物立事,诱动人情,人情失於自然,而夭其性命者纷然矣。
今汝又文而褥之,以繁人情。
人情繁则怠,息则诈,诈则益乱。
所谓伐天真而矜己者也,天祸必及。
孔子惧,然亦不能遂已。
既而削迹於卫,伐树於宋,饥於陈、蔡,围於匡,皇皇汲汲,几於不免。
孔子顾谓颜回曰:
老聘之言,岂是谓乎。
孔子说第四二篇
孔子围於匡,七日弦歌不辍。
子路曰:
由闻君子包周身之防,无一朝之患。
夫子圣人也,而饥於陈,围於匡,何也。
然而夫子弦歌不报,罔有忧色,岂有术乎。
孔子曰:
由来,语汝。
夫是非邪正由乎人,厚薄悬乎分,通塞存乎时。
日月之照,不能免薄蚀之患。
圣贤之智,不能移厚薄通塞之数。
君子能仁於人,不能使人仁於我。
我能义於人,不能使人义於我。
匡之围,非丘之罪也,丘亦不能使之不围焉。
然而可围者,丘之形骸也。
丘方惚无形於冲漠,沦无情於杳冥,不知所以忧,故偶谐於弦歌尔。
言未几,匡人解去。
原宪居陌巷,子贡方相鲁卫,结骑联驷访宪焉。
宪摄弊衣。
子贡曰:
夫子病耶。
宪曰:
宪闻德义不修谓之病,无财谓之贫。
宪贫也,非病也。
子贡耻其言,终身不敢复见宪。
仲尼闻之曰:
赐也言失之也。
夫拘於形者不虚,存於心者不淳。
不虚则思之不清,不淳则其心不贞。
赐近於骄欲,宪近於坚白,比之清浊,将去几何。
范蠡说第六
范蠡佐越王勾践灭昊杀夫差,与大夫种谋曰:
吾闻阴谋人者,其祸必复。
夫姑苏之灭,夫差之死,由吾与子阴谋也。
况王之为人也,可与共患,不可共乐;
且功成、名遂、身退,天之理也。
吾将退,子其偕乎。
大夫种曰:
夫天地之於万物也,春生冬杀,万物岂於冬杀而反祸天地乎。
吾闻圣人不贵乎独善,而贵乎除害成物。
苟成於物,除害可也。
是以黄帝杀蚩尤,舜去四凶。
我今除吴之乱,成越之霸,亦成物除害尔,何祸之复我哉。
况王方以灭昊德#2子与我,必相始终,子无遽於退也。
范蠡曰:
不然。
夫天地无心,且不自宰,况宰物乎。
天地自天地,万物自万物,春以和自生,冬以寒自杀,非天地使之然也。
圣人虽有心,其用也体乎天地。
天地虽无心,机动则应,事迫则顺,事过则逆,除害成物,无所僧爱。
故害除而无祸,物成而无福。
今王以怨昊之心,禄我与子以取其谋。
我与子利其禄而谋昊,以灭人为功,以报禄我者。
人之奸也,自谓天地之生杀,圣人之除害成物,不其欺耶。
大夫种不悦,疑之不央。
范蠡竟辞勾践,泛扁舟於五湖,俄而越杀大夫种。
宋玉锐第七
屈原仕楚,为三问大夫。
楚襄王无德,佞臣斩尚有宠,楚国不治。
屈原忧之,谏襄王请斥斩尚。
王不听,原极谏。
其徒宋玉止之曰:
夫君子之心也,修乎己不病乎人,晦其用不曜於众,时来则应,物来则济,应时而不谋己,济物而不务功。
是以惠#3无所归,怨无所集。
今王方眩於佞口,酣於乱政。
楚国之人,皆贪斩尚之贵而响随之。
大夫乃孑孑然挈其忠信而叫噪其中,言不从,国不治,徒彰乎彼非我是,此贾仇而钓祸也。
原曰:
吾闻君子处必孝悌,仕必忠信。
得其志虽死犹生,不得其志虽生犹死。
谏不止,斩尚怨之,谗於王而逐之。
原彷徨湘滨,歌昤悲伤。
宋玉复喻之曰:
始大夫孑孑然挈忠信而叫噪於草佞之中,玉为大夫危之而言之旧矣。
大夫不能从。
今胡悲耶。
岂爵禄是思,国壤是念耶。
非也。
悲夫忠信不用,楚国不治也。
玉曰:
始大夫以为死孝悌忠信也,又何悲乎。
且大夫貌容形骸,非大夫之有也。
美不能丑之,丑不能美之;
长不能短,短不能长;
强壮不能廷弱之,廷弱不能强壮之;
病不能排,死不能留。
形骸似乎我者也,而我非可专一。
一身尚若此,乃欲使楚人之国由我理乱,大夫之惑亦甚矣。
夫君子寄形以处世,虚心以应物,无邪无正,无是无非,无善无恶,无功无罪。
虚乎心,虽桀纣娇音脚蹶,非罪也。
存#4乎心,虽尧舜夔契,非功也。
则大夫之忠信,斩尚之邪佞,孰分其是非耶。
无所分别,则忠信邪佞一也。
有所分,则分者自妄也。
而大夫离真以袭妄,恃己以黜人,不待王之弃遂,而大夫自弃矣。
今求乎忠信而得乎忠信,而又悲之而不能自止,所谓兼失其妄心者也。
玉闻上达节,中守节,下失节。
夫虚其心而远於有为者,达节也。
存其心而分是非者,守节也。
得其所分又悲而挠之者,失节也。
原不达,竟沈汨罗而死。
商隐说第八
汉高帝璧於戚姬,欲以赵王如意易太子盈,大臣不能争。
吕后危之,谋於留侯张良。
良曰:
夫有非常之人,然後成非常之事。
良闻商洛山遁者四人,曰夏黄公、角里先生、束园公、錡里季。
上尝召不能致。
今太子实能自卑以求之,四人且来,来而宾太子,此善助也。
吕后如良计,遣吕泽迎之。
四人始耻之,既而相谓曰:
刘季大度,又知所以高我,求我不得,暂己而已矣。
吕雉女子,性复惨忍,其子盈不立,必迫於危。
危而求我,安危卜於我也。
求我不得,必加祸於我,姑俞之可也。
乃来。
一曰偕太子进,高祖见而问之,四人咸自名。
帝愕然曰:
吾尝求之而不从吾,何谓从太子。
四人曰:
陛下慢人,我义不受辱。
太子尊人,我即以宾游。
帝谢之,指谓戚姬曰:
太子羽翼成矣.,不可摇也。
吕后德之,将尊爵之。
四人相谓曰:
我之来,远祸也,非欲於心也。
盈立则如意黜,吕雉得志则戚姬死。
今我惧祸,成盈而败如意,欢吕后而愁戚姬,所谓废人而全己,殆非杀身成仁者也。
复将忍耻,爵于女子之手,以立于廷,何异贼人夕入人室,得金而矜富者耶。
乃复隐#5商山。
吕后不能留。
张良亦悟,於是屏气绝谷而退居尔。
严陵说第九
光武微时,与严陵为布衣之交。
及即位,而陵方钓於富春渚。
光武思其旧,慕其贤,躬往聘之,陵不从。
光武曰:
吾与子交也,今吾贵为天子,而子犹渔,吾为子耻之。
吾有官爵,可以贵子,金玉可以富子,使子在千万人上,举动可以移山岳,叱叱可以兴云雨,荣宗华族,联公继侯,丹擭宫室,杂杳车马,美衣服,珍饮食,击锺鼓,合歌舞,身乐於一世,名传於万祀。
岂与垂饵终曰,汨没无闻,校其升沈荣辱哉。
可为从於我也。
陵笑曰:
始吾交子之日,而子修志意,乐贫贱,似有可取者。
今乃夸吃眩惑,妄人也。
夫四海之内,自古以为至广大也。
十分之中,山岳江海有其半,蛮夷戎狄有其三,中国所有一二而已。
背叛侵凌,征伐战争,未尝估息。
夫中国天子之贵,在十分天下一二分中,征伐战争之内,自尊者尔。
夫所谓贵且尊者,不过於一二分中,徇喜怒专生杀而已。
不过一二分中,择土木以广宫室,集缯帛珍宝以繁车服,杀牛羊种百谷以美饮食,列妹丽敲金石以悦视听而已。
嗜欲未厌,老至而死,丰肌委於蝼蚁,腐骨沦於土壤,匹夫匹妇一也,天子之贵何有哉○所谓贵我以官爵者,吾知之矣。
自古帝王与公侯卿大夫之号,皆圣人强名以等差贵贱而诱愚人尔。
且子今之帝王之身,昔之布衣之身也。
今人虽帝子,而子自视之,何异於昔。
盖以诱我於强名,而使子悦而夸吃也。
今又欲以强名公侯卿大夫诱我,非愚我耶。
夫强名者,众人皆能为之。
我苟悦此,当自强名曰公侯卿大夫可矣,何须子之强名哉。
子必曰官爵者,以其富贵其身也。
官爵实强名也,自我则有富贵之实,不自我则富贵何有哉。
夫所谓官爵富贵者,亦不过於峨冠呜玉,驱前殿後,坐大厦,被鲜服,耳倦丝竹,口妖椒兰,皆子所诱我之说而已。
子所诱我者,不过充欲之物而已。
夫车马代劳也,麒骥款段,一也。
屋宇庇风雨也,丹膜蓬茅,一也。
衣服蔽形也,绮执韦布,一也。
食粒却饥也,椒兰华蕾,一也。
况吾汨乎太虚,咀乎太和,动静不作,阴阳同波。
今方自忘其姓氏,自委其行止,操竿投缕,泛然如寄。
又何暇桔其肢体,愁其精神,贪乎强名,而充乎妄欲哉。
且王莽更始之有天下,与子之有天下何异哉。
同乎求为中国所尊者尔。
岂忧天下者耶。
今子战争杀戮,不知纪极,尽人之性命,得己之所欲,仁者不忍言也。
而子不耻,反以我渔为耻耶。
光武暂,於是不敢臣陵焉。
孙登说第十
孙登先生隐苏门山,嵇康慕而往见之,曰:
康闻蚌蚶不能知龟龄,燕雀不能与鸿期。
康之心实不足以纳真诲,然而曰月之照,何限乎康庄烧涌,雨露之润,罔择乎兰荪萧艾。
先生理身固命之余,愿以及康,俾康超乎有涯,遨乎无垠。
登久而应之曰:
夫杳杳冥冥,有精非精;
浑浑淳淳,有神非神。
精神甚真,离之不分,留之不存。
孰谓固命,孰谓理身,孰为有涯,孰为无垠。
然而虚无之中,绵绵相循,出入无迹,为天地之根。
知之者明,得之者尊。
凡汝所论,未窥其门。
吾闻诸老聪曰:
良贾探藏若虚,君子盛德,容貌若愚。
且夫蚌以珠剖,象以齿焚,兰煎以膏,翠拔以文,常人所知也。
汝有藻饰之才,亡冥蒙之机,如执明烛,煌煌光辉,穹苍所恶也。
吾尝得汝《贻山巨源绝交书》,其问二大不可七不堪,皆矜己疵物之说,时之所憎也。
夫虚其中者,朝市不喧;
欲其中者,岩谷不幽。
仕不能夺汝之情,处不能济汝之和。
仕则#6累,不仕则已。
而又绝人之交,增以矜已疵物之说,悼噪於尘世之中,而欲探乎永生,可谓恶影而走於曰中者也。
何足闻吾之诲哉。
康眩然如醒,後果以刑死。
无能子卷中竟
#1『率』文渊合本作『卒』。
#2『德』原作『得』,据文渊阁本改。
#3『惠』文渊阁本作『直』。
#4『存』原作『孝』,据文渊阁本改。
#5『隐』原无,据文渊阁本增补。
#6『则』原作『不』,据文渊阁本改。
无能子卷下
答通问第一
无能子贫,其昆弟之子且寒而饥,嗟昤者相从焉。
一日,兄之子通谓无能子曰:
嗟寒昤饥有年矣,夕则多梦录仕,而丰乎车马金帛;
梦则乐,寤则忧,何可获置其易哉。
无能子曰:
昼忧夕乐,均矣。
何必易哉。
通曰:
夕乐梦尔。
夫梦之居屋室,乘车马,被衣服,进饮食,悦妻子,憎仇伟,忧乐喜怒,与夫寤而所欲所有为者,有所异耶。
曰:
无所异。
无所异,则安知寐而为之者梦耶,寤而为之者梦耶。
且人生百岁,其问昼夕相半,半忧半乐又何怨乎。
夫冥兮虚而专乎常者,王侯不能为之贵,厮养不能为之贱,玉帛子女不能为之富,华羹舰缕不能为之贫,则忧乐无所容乎其问矣。
动乎情而属乎形者,感物而已矣。
物者,所谓富贵之具也。
形与物,朽败之本也。
情感之而忧乐之无常也。
以无常之情,萦朽败之本,寤犹梦也,百年犹一夕也。
汝能冥乎虚而专乎常,则不知所以饥寒富贵矣;
动乎情而属乎形,则昼夕寤寐俱梦矣。
汝其思之。
答华阳子问第二
无能子形骸之友华阳子,为其所知,迫以仕。
华阳子疑,问无能子曰:
吾将学无心久矣。
仕则违心矣,不仕则忿所知,如何其.可也。
无心不可学。
无心非仕不仕,心疑念深,所谓见瞽者临穿而教之前也。
夫无为者,无所不为也;
有为者,有所不为也。
故至实合乎知常,至公近乎无为,以其本无欲而无私也。
欲於中,渔樵耕牧有心也;
不欲於中,帝车侯服无心也。
故圣人宜处则处,宜行则行。
理安於独善,则许由善卷不耻为匹夫;
势便於兼济,则尧舜不辞为天子,其为无心一也。
尧舜在位,不以天子之贵贵乎身,是以垂衣裳而天下治。
及朱均不肖,则以之授舜,舜授禹,舍其子如疣赘,去天下如涕唾,是以历万祀而天下思。
周公,文王之子,武王之弟,天下熟其德矣,以成王在,其势不便於己,故不为天子。
以成王幼,其势宜於居摄,故不敢辞。
是以全周之祀,活周之民,巍巍成功,其德不亏,此皆不欲於中而无所不为也。
子能达此,虽斗鸡走狗於屠肆之中,搴旗斩将於兵阵之间,可矣,况仕乎。
答愚中子问第三
无能子心友愚中子病心,祈药於无能子。
病何?
痛。
痛在何?
在心。
心在何?
愚中子告病已问矣。
此人可谓得天之真,而神光不昧者也。
鱼说第四
河有龙门,隶古晋地,禹所凿也。
悬水数十仞,淙其声。
雷然一舍之问,河之巨鱼,春则连草集其下,力而上诉,越其门者则化为龙,於是挈云拽雨焉。
河濡纤鳞望之,相谓曰:
彼亦鱼也,而超变如此,岂与我拨拨然懦而游,戢戢然穴而藏哉?
其一曰:
惑矣!
汝之思也。
夫天地之内,物之颁形者千万焉,形之巨细,分之大小相副焉。
随其形,足其分,各适矣。
彼超变者,河之时波则与之惊,澄则与之平,意顺力浑,沈浮安定。
及其思变也,连草而拓,沂瀑而怒,意挠力困,乃云乃雨。
夫云雨来随蒸润之气,自相感尔,於彼何有哉?
彼若有心於云雨之问,
有时而堕矣。
无心自感,又何功乎?
角其上,足其下,与吾髻鬣一也。
吾医鬣而游,彼角足而腾,未尝不顺也。
岂以吾懦游之无争,穴藏之无虞,人不知而害不加之乐,易其角足云雨之劳乎。
鸩说第五
鸩与蛇相遇,鸩前而啄之。
蛇谓