拓展阅读绪论马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学文档格式.docx
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恩格斯在这里以一种僵化的态度对待哺乳动物鸭嘴兽，其实质是一种教条主义。
教条主义外在表现有两种：
一种是用形而上学的观点，僵化地对待某种既成的精神产品（某种理论、观点、教义乃至只言片语）；
二是用某种既成的精神产品，僵化地规矩和剪裁不断发展变化的现实实践。
两种表现所内涵的精神，是一以贯之的：
僵化。
经上事件告诉我们，即使象恩格斯这样的伟大人物，也不可能什么事情都做得那样准确无误，重要的是当认识到错误后要勇敢地承认错误，并迅速地纠正错误。
在这一点上，恩格斯为我们作出了很好的榜样。
脚用鼠标“横空出世”
深圳实验学校高二学生马启程在课余时间发明创造的“脚用鼠标”让电脑的操作效率提高了30％左右。
2001年5月，马启程同学带着发明赴美参加国际最高水平和最具影响的科技竞赛——国际科学与工程大奖赛。
该发明为盒形结构，在盒面的右面板前部有一个滚球，在左面板上方安装上两个开关。
使用时双脚放置于盒上，用右脚拨动滚球，以控制电脑上的鼠标指针；
左脚踩左开关则相当于“鼠标”左键；
右脚踩右开关则相当于“鼠标”右键；
双击、拖曳操作与普通鼠标类似。
评析：
创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。
辩证唯物主义认为整个世界处在永恒的运动变化发展中，这就要求我们坚持发展的观点，深化认识、扩展知识、把认识向前推移，并树立创新意识，发扬创新精神。
知识经济时代，创新能力的培养包括知识创新和技术创新。
马启程同学敢于打破常规，对全球普及的手用鼠标提出质疑，质疑其操作效率能否提高得更快。
新问题提出来了，在解决新问题的过程中，马启程同学从实际出发进行创追性思考，经过一年多的努力，成功地发明了与手用鼠标功能一样、但工作效率却能提高30％的脚用鼠标。
因此，青年学生要及早培养创新意识和创新能力，以便将来为我国的社会发展做出更大贡献。
数字的启示
曾给许多朋友测试过这样几道题，无一不说不可能得出这样的答案。
请看题：
1＋1二1
2＋1二1
3＋4二1
4＋9二1
5＋7二1
6＋8二1
怎么会这样呢？
其实，一语就可以道破，我们只要给这些数字加一适当的单位名称，其结果就可以成立，并且完全正确。
1（里）＋1（里）二l（公里）
2（个月）＋1（个月）二1（季度）
3（天）＋4（天）二l（周）
4（点）＋9（点）二1（点）（13点即下午1点）
5（个月）＋7（个月）二1（年）
6（小时）＋18（小时）二1（天）
坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是我们做好各项工作的起码要求，是无产阶级政党正确地制定和执行路线、方针、政策的前提，是人们正确地认识世界和改造世界的根本立足点。
一切从实际出发，就是我们想问题、办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点，具体问题具体分析。
以上简单的数字游戏再一次告诉我们：
对一切事物都应采取科学分析的态度，要从实际出发，具体问题具体分析，既不能否定一切，也不能肯定一切。
面对生活中那些看似不可思议的东西，只有从实际出发，坚持具体问题具体分析，才能跳出习惯的思维定势，使主观苻合客观，获得正确的认识。
创造其实很简单
多年前，有一家酒店的电梯不够用。
于是酒店请来了建筑师和工程师研究如何增设新的电梯。
专家们一致认为，最好的办法是每层楼打个大洞，直接安装新电梯。
方案定下来之后，两个专家坐在酒店前商谈工程计划。
他们的谈话被一位正在扫地的清洁工听到了。
清洁工对他们说：
“每层楼都打个大洞，肯定会尘土飞扬，动工时最好把酒店关闭些日子。
”工程师说：
“那可不行，关门一段时间，别人还以为酒店倒闭了呢。
”清洁工不经意地说：
“我要是你们，我就会把电梯装在楼的外面。
”建筑师和工程师听了这话，相视片刻，不约而同地为清洁工的这一想法叫绝。
于是，便有了近代建筑史上的伟大变革——把电梯装在楼外。
评析：
创造性思维，是一种具有开创意义的思维活动，即开拓人类认识新领域、开创人类认识新成果的思维活动，它是一种独创的，以新方式解决问题，探索未知的思维活动。
新颖性、独创性是创造性思维固有的特点，但不是唯一的特点；
它还必须富有建设性、具有效用性。
创造性思维的一个重要表现就是敢于打破常规，进行逆向思维。
司马光看到小孩掉入水缸，他不是按照常规的方法让人脱离水，而是打破水缸，让水脱离人。
在这个故事里建筑师和工程师研究如何增设新的电梯，他们还是按照常规的思维，电梯一定要安装在楼里面，即每层楼打个大洞，直接安装新电梯。
而清洁工则想到每层楼都打个大洞，肯定会尘土飞扬，还不如把电梯装在楼的外面。
普通的清洁工为什么能够想到？
因为他不墨守成规，能够从实际情况出发。
商人和搬运夫的哲学
在古代的雅典，人们很崇尚哲学，运用一些哲理说话办事。
有个商人想雇一个搬运夫背一筐玻璃制品，从这些玻璃制品的出产地，贩运到另一地市场去卖。
搬运夫见这个商人似乎有些学问，就答应了，但是却提出了一个条件：
一路上，你必须得教我一些警言哲理。
那商人道，这个容易，我保证满足你好学的愿望。
他们动身走了1／3的路程后，那商人开始教第一句警言：
“要是有人说饱比饿好，你别相信他。
”那搬运夫听了这句格言，觉得很有道理，饿其身体往往能磨炼一个人的意志，这样才能成其大事。
他们又走了1／3的路程，商人开始教第二句：
“如果别人告诉你骑马比走路舒服，你别相信他。
”搬运夫说：
“对！
人不能贪图享受。
”他从这两句格言中吸取了力量，忍饥挨饿，脚不停步地跟着骑马的商人赶路。
当他们走到商人的家门时，商人开始教第三个警句：
“假如有谁告诉你背这筐玻璃制品得拿工钱，你千万别相信他！
搬运夫此时对这个贪婪商人的哲学全领教了，心想，学了半天，何不致用，我也该教他点人生哲理了。
于是他了趁卸货的时机，把一满筐瓷器摔在地上，碎得一个完好的也不剩。
然后对商人讲出一句格言：
“假如有人对你说这筐玻璃制品是好的，你可千万不要相信他！
”（摘自《学生趣味百科博览》）
把个人利益置于社会整体利益之上的一种人生观，是剥削阶级人生观的一种表现，是资产阶级思想家在反封建专制制度和禁欲主义斗争中提出来的一种道德学说和人生哲学。
利己主义人生观把个人的快乐和幸福作为道德的表准，认为有利于个人的就是道德的，因而追求个人利益和满足私欲是一且行为的出发点和归宿。
利己主义人生观是私有制的产物，随着思有制的变化发展出现各种形式，如绝对平均的利已主义、集团利己主义、合理利己主义、极端利己主义等。
合理利己主义者一方面宣扬自私、自爱是人的本性，追求个人的快乐和幸福是人的自然要求，另一方面，又从人的行为受社会制约出发，要求对自私的本性给予限制，主张把个人和社会利义结合起来。
利己主义是资产阶级革命时代的产物，是资产阶级利益的反映。
他们的利己主义学说在反对宗教和封建统制者以神性压制人性、用天堂的幻想代替人们对尘世生活的追求方向，曾起过一定的进步作用。
但是，随着资产主义生产关系的确立和发展，利己主义作为资产阶级的道德原则，已逐渐丧失了它的进步性，成为维护剥削制度、维护个人主义的反动保守的东西了，已经给社会发展造成了日益严重的危害。
在社会主义社会、利己主义人生观作为旧社会的残余还将在相当长的时期影响人们的道德生活，需要我们以共产主义思想为武器用无产阶级的人生观逐渐地加以克服。
这个故事中商人的哲学显然是一种利己主义的人生哲学。
它认为自己的利益高于他人的利益，高于社会的利益，它把自己的幸福看作一切行动的目的。
这种哲学把利己看作是人的天性，是道德的基础，是伦理学的根据。
其实，这种哲学只不过是剥削阶级的腐朽性和没落性的反映，这是我们所必须反对的。
苏格拉底的“精神助产术”
苏格拉底经常到雅典的市场上，同人们谈话、辩论、讨论各种问题。
一次，他像往常一样赤脚敞衫，一把拉住一个过路人说道：
“我有一个问题弄不明白，向您请教。
人人都说要做一个有道德的人，但道德究竟是什么？
”“忠诚老实，不欺骗人。
”苏格拉底又问：
“你说道德就是不欺骗别人，但和敌人交战时，将领们都绞尽脑汁去欺骗别人，这不是很不道德吗？
”那人说：
“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己人就不道德了。
“在和敌人作战时，我军被包围了，处境危险。
将领们又欺骗起士兵来了，他们说，我们的援军快到了，大家奋力突围吧，结果成功了。
这种欺骗自己人的做法不是很不道德吗？
”那人又说：
“那是在战争中，人们无可奈何才这样做了，我们日常生活中就不能这样做。
“有一个人，他的儿子生了病，却不肯吃药，父亲欺骗儿子说，这不是药，这是糖。
请问这也是不道德吗？
“这种欺骗是符合道德的。
“不欺骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。
那就是说道德是不能用骗不骗人来说明。
那究竟用什么来说明呢？
请你告诉我吧！
”那人被弄得无可奈何，只好说：
“不知道道德就不能做到道德，知道了道德，就是道德。
”苏格拉底采用这种“助产术”，借着向别人“请教”，把他的唯心主义哲学观点兜售给了别人，从而也证实了自己的观点的“正确性”。
当他听到那人道出了他的哲学观点时，他十分高兴，拉住那人的手说：
“我忠心地感谢你，告诉了我道德就是关于道德的知识。
您真是一位了不起的哲学家。
”（摘自《学生趣味百科博览》）
辩证唯物主义认为道德是人类在社会生活中为了调整人们之间，以及个人与社会之间的关系，依靠内心信念、社会舆论和传统习惯所维系的行为规范的总和。
它以善和恶、荣誉和耻辱、正义和非正义等作为评价标准，并逐步形成一定的习惯和传统，以指导或控制人们的行为。
辩证唯物主义认为道德作为一种概念，是人类在长期的社会物质生产和生活实践中逐步形成和发展起来的。
苏格拉底的唯心主义哲学观认为，道德就是关于道德的知识，只有知道了道德，才是道德。
苏格拉底由于历史条件和阶级的局限，未能对道德做出科学的解释。
在现实生活中，讨论道德离不开一定的社会生产和生活的实践条件。
马克思主义从无产阶级的立场和利益出发，科学地解释了“道德”的含意。
认为道德是依靠内心信念、社会舆论、传统习惯和各种形式的教育力量，以善和恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪等为标准去评价人们的各种行为，调整人们之间的、个人与社会的各种关系，指导、控制人们的社会行为。
苍蝇飞行的距离
有这样一道数学题目：
两个人各骑一辆自行车，从相距20英里的两个地方沿直线相向骑行。
在他们起步的一瞬间，一辆自行车车把上的一只苍蝇，开始向另一辆自行车径直飞去。
它一到达另一辆自行车的车把，就立即转向往回飞行。
这只苍蝇如此往返于两辆自行车的车把之间，直到两辆自行车相遇为止。
如果每牺自行车都以每小时10英里的匀速前进，苍蝇以每小时15英里的匀速飞行，那么，苍蝇总共飞了多少英里?
按常规思考，我们只需计算出苍蝇在两辆自行车车把之间的第一次路程，然后是返回的路程，并依次类推，算出那些越来越短的路程，然后相加就行了。
但这将涉及到无穷级数求和，因而非常复杂。
但是如果我们换个角度思考，就简单多了。
每辆自行车的速度是每小时10英里，因此在1小时后两者相遇在20英里距离的中点上。
而苍蝇飞行的速度是每小时15英里，因此它在1小时内共飞行了15英里。
这道数学题目，按常规计算，非常复杂，但如果转换思维方式来计算，就相当简单。
这道题不同的解法告诉我们：
要坚持创造性思维，勇于打破常规，进行逆向思维或发散思维。
众所周知，创造的目的是要产生出前所未有的、有价值的精神或物质产品。
创造性思维就是主体在强烈的创新意识驱使下，通过综合运用各种思维方式，对头脑中的知识、信息进行新的思维加工组合，形成新的思想、新的观点、新的理论的思维过程。
简言之，凡是突破传统思维习惯，以新颖独创的方法解决问题的思维过程，都可以称为创造性思维。
这种独特的思维常使人产生独到的见解和大胆的决策，获得意想不到的效果。
所以我们应树立创新意识，培养创造性思维能力。
对生活中每一个问题，如果能从不同的侧面和角度来思考，就会取得别有天地的效果。
掩耳偷钟
春秋末年，晋国有个姓范的贵族，在政治斗争中被别的贵族打败，逃到国外去了。
姓范的贵族本来是很富有的。
有个人便乘机到范家去偷东西。
他偷到一口大钟，背着走不方便，就拿出铁锤，要把钟敲碎。
一敲，钟声很响。
他又怕被别人听见，连忙把耳朵捂起来。
他以为自己听不见钟声，钟的声音就没有了，别人也就不会听见了。
结果，当然还是被别人发现了。
这个掩耳偷钟的故事，唐朝有人曾经把它说成是偷铃，宋朝以后的许多人都跟着这样说。
于是，“掩耳偷铃”或者“掩耳盗铃”就成了人们熟悉的一句成语。
（故事见《吕氏春秋·
自知》）
寓言中偷钟的人，在砸钟的时候，认为自己听不见，钟的声音就不存在，这是在用一种唯心主义的世界观看待事物。
唯心主义认为，思维先于存在，感觉得到的东西才是真实的东西。
寓言是一个特殊的例子，世界上可能不会真有这样的蠢人。
但在现实生活中，做出这类蠢事的人，是常常有的。
有的人不讲卫生，苍蝇爬过的食物，也照样吃下去。
他说，“眼不见为净”，认为没有看见脏东西，就等于没有。
还有人就怕别人说他的缺点，一说就生气。
好像只要别人不说，特别是不当他的面说，不让他听见，缺点就不存在了。
其实这样下去，他的缺点会越积越多。
在现实生活中，我们应树立科学的世界观，运用正确的方法论，避免类似现象发生。
郑人买鞋
古时候，有个郑国人，想买双新鞋子。
上街之前，他先找了根草，量了脚的尺寸。
可是出门的时候，他匆匆忙忙的，忘了把记尺码的草带上。
他走到街上，进了鞋店，拿到鞋子，打算用那根草来量一量大小是否合适，但是在身上摸来摸去，找不到那根草。
别人问他找什么。
他说：
“我把尺码丢在家里了。
”说罢，他回头就往家里跑。
等到他在家里把那根草找到，急急忙忙赶到街上，天已经晚了，鞋店也关门了。
他白跑了两次，没有买到鞋子。
有人问他：
“你是替别人买鞋子吗？
”他说：
“是给自己买。
”“那你为什么不伸出脚来试一试呢？
“我宁可相信量好的尺码，不能相信自己的脚。
”周围的人听了都哈哈大笑起来。
（故事见《韩非子·
外储说左上》）
尺码之所以可信，就在于它是根据脚的大小量出来的，脚的大小是鞋子是否合适的标准。
像这位郑国人那样，有了尺码就不相信自己的脚，这属于本本主义。
本本主义就是照抄照搬书本的条条框框，脱离实际，依照经验办事情，想问题。
人从实践当中得到知识，把它们总结起来，记录下来，这就是书本知识。
一切正确地反映了实际的书本知识都是很可宝贵的。
但是，这些书本知识所以靠得住，只是因为它们是从实践当中来的。
如果只相信书本，不相信实践，那就同郑人买鞋差不多了。
那么，在现实生活中如何避免本本主义的错误呢？
毛泽东曾经提出三点：
第一，要掌握“本本”上的精神实质，掌握马克思主义的基本立场、观点和方法，用来指导我们的各项工作，反对教条化。
第二，要深入实际，调查研究，掌握第一手资料。
第三，把马克思主义理论和上级指示同本地区、本单位的实际情况结合起来进行工作。
因此，我们在重视书本知识的同时，一定要记住实践是认识的源泉，也是检验真理的唯一标准。
忘记了这一点，我们就会做出许多蠢事来。
疑心生鬼
古代哲学家荀子讲过一个故事：
有一个又笨又胆小的人，名叫涓蜀梁。
一天晚上，月光很亮，涓蜀梁出门去办事。
走在路上，他偶然低头一看，只见地上有个黑影。
他想，不好，一定是遇到鬼了，于是拔腿就跑。
那黑影老追着他。
他跑多快，黑影也跑多快。
他越跑越害怕。
跑着跑着，他的发髻〔jì
〕也跑散了。
古时候的人把头发留得很长，发髻一散，头发披了下来。
他看见自己披散的头发，以为又碰上一个站着的妖怪，于是又回转头向家里跑。
他跑到家里，已经上气不接下气，没等坐下来，就断了气。
荀子说：
人自以为看见鬼的时候，多是在神志恍忽不清的时候，因为神志不清才会把有当作无，把无当作有。
荀子不相信有鬼，更反对求鬼神保佑的迷信活动。
他说，如果有人得了风湿病，不去找医生，而去敲鼓、杀猪、祭鬼神，那么，白白地把鼓敲破了，损失了大肥猪，也不可能治好病。
这样的人，和那位涓蜀梁并没有多少差别。
（故事见《荀子·
解蔽》）
承认鬼神主宰世界的是客观唯心主义，客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种；
它认为精神是世界的本原，是第一性的，但这精神并不是个人的主观意识，而是存在于宇宙空间的一种神秘的、客观的精神。
在古代，科学不发达，人们对自然界的许多事弄不明白，对人为什么会做梦也解释不清楚，就很容易以为风雨雷电、山川草木都各有各的“神”，以为人的身上还有一个灵魂，人死之后，灵魂离开躯体，便成了鬼。
这种原始的迷信思想，是唯心主义的胚胎。
然而到人类社会发展到阶级社会之后，剥削阶级为了维护他们的统治，往往要借用鬼神的名义，来骗人，吓唬人。
他们宣扬世界上的一切都是神创造的，由神安排的，神的意志决定一切。
劳动人民受剥削，也是“命”里注定的，因此不能反抗，反抗就要受到鬼神的惩罚。
马克思主义提倡解放思想，实事求是的目的就是要破除迷信，相信科学，做彻底的唯物主义者。
带补丁的新装
清朝乾隆嘉庆年间，有一位西洋人，长期居住中国。
时间久了，衣服也破了，但却无处制作新衣，十分苦恼。
没有办法，只得找到一个中国裁缝，问他能不能做西服？
裁缝回答：
“只要有样式，就可以做。
”于是西洋人就拿了一套西服，让他照着样子去做。
过了几天，新的西服做好了，西洋人拿来一看，果然不错，长短大小全都一样，可是翻到后面一看，突然发现剪去了一块，又补缀了一块。
西洋人感到奇怪，问他为什么这样做？
裁缝回答说：
“我是完全照着你的样式做的呀！
”西洋人听了，恍然大悟，原来他的西服样式后面有一补丁。
这个生动的故事是对机械唯物主义者的一个绝好的讽刺，他们办事情就是依样画葫芦，只知机械地效法和模仿，不懂灵活、创新、用这种思想方法处理问题，往往造成不应有的贻害。
以上故事给了我们很多人生启示，在现实生活中，我们在尊重客观现实的同时，还应避免犯机械唯物主义的错误，要充分发挥人的主观能动性，发挥人的创造性，只有充分发挥主观能动性，利用规律和条件，才能达到改造世界的目的。
才能克服人们在认识世界和改造世界的活动中遇到的困难。
裁衣的学问
古时候，北京有个成衣匠，在给人们做衣服时，不仅要量做衣服的人的身高、胖瘦，而且还要仔细观察和询问做衣人的年龄、相貌、性格，甚至连什么时候中举都要了解清楚。
人们对此感到非常奇怪，问起缘由，他便讲了一番裁衣的“短长之理”，说体胖的腰要宽，体瘦的腰要窄；
性急的衣宜短，性慢的衣宜长；
少年中举的，必定趾高气扬，走起路来挺胸凸肚，所以衣服要做得前长后短，老年中举的，大都是意气消沉，走起路来不免弯腰曲背，所以衣服要做得前短后长。
他的这一番道理，便被后人归纳为“量体裁衣”。
这个成衣匠显然是一位相当高明的人。
（摘自《学生趣味百科博览》）
成衣匠高明的地方就在于他懂得具体情况具体分析的哲理。
一切从实际出发，具体情况具体分析，实事求是被列宁称之为马克思主义的精髓和活的灵魂。
世界统一于物质的原理为坚持一切从实际出发，具体问题具体分析提供了哲学根据，要做到从实际出发，必须从调查研究入手，深入实际，到群众中去作调查，掌握大量的、真实的、第一手材料。
成衣匠为了做好每一件衣服，使它适合每一个穿衣者，显然做了大量的调查工作，这对于我们实际工作具有启发意义。
书呆子救火
从前有个有钱人家，家有十几间房子，一天，他家忽然失火，火势很快蔓延到房顶，如不赶快抢救，全部家产就会被烧光。
可是家里没有梯子，不能上房救火。
他就让儿子去好友王大人家里借梯子。
他儿子是个读书人，人称书呆子。
这书呆子爱面子，又喜欢讲客套。
今天，他仍和往常一样对着镜子，把衣帽穿戴得整整齐齐，才大摇大摆地迈着八字步朝王大人家走去。
到了那里，他轻轻地敲开门，连作三个揖，然后登堂入室，文质彬彬地坐在客位上，一声不吭。
王大人看他这种架势，以为他是来作客的，忙吩咐摆酒设宴，热情招待他。
宴席上，他很有礼貌地站起来，和主人频频碰杯，还给厨师们敬了几盅酒。
酒喝足了，他才说：
“老天爷给我家降下大祸，突然发生火灾，听说您家里有架梯子，我想借去用一用，用完立即归还，不知可不可以？
”王大人一听，急得跺着脚说：
“那你为什么不早讲呢？
”他顶有理地说：
“不能忘了礼节呀！
”等他扛着梯子赶到家里的时候，他家的房子早就烧光啦。
以上具有讽刺意义的故事点明了教条主义的危害，故事中的书呆子就是一个教条主义者。
教条主义者夸大理性的作用，轻视感性经验，办事情不从实际出发，处理问题呆板教条，不知道对具体情况要具体分析，不善于灵活变通。
把一些抽象的定义、原则视同宗教教义，不能更改、变化的教条，束缚自己，给实际工作和生活带来严重的危害。
要想反对教条主义，必须首先揭穿它的欺骗性，判别出这种态度（或理论、或政策等）是有害的。
在继承和发展马克思主义理论时，要防止教条主义的错误。
马克思主义体系，其实是科学性和价值性的统一。
从其科学性看，它力求达成对其涉猎对象的客观正确地反映；
从其价值性看，它追求的是人的最彻底的解放，追求的是最完满地占有和实现人的本质，若直观地讲，就是追求最广大之人民利益的普遍实现。
由此而论：
如果那些马克思主义的发展者为的是最广大人民利益的普遍实现，如果他们是用那样的价值追求来适应和概括那些发展和变化了的客观现实，那么，他们就具备了“发展和创新”的起码条件反过来，如果他们的动机不纯，我实在难以想象他们会对马克思主义作出怎样的“发展和创新”。
由此观之：
唯有根据发展和变化了的客观形势，继承马克思主义的价值追求来发展马克思主义，才是对马克思主义的真正发展，才是真正的马克思主义者！
画鬼最易
有一个客人为齐王绘画。
齐王问他：
“画什么东西最难呢？
“画狗画马都是最难的。
”齐王又问：
“那么画什么东西最容易呢？
”客人说：
“画鬼最容易。
因为狗和马人们天天看得见，天天摆在面前，要画得惟妙惟肖，就很不容易。
至于鬼呢，无影无形，谁也没见过，不摆在人们面前，谁也不能证明它不象鬼，所以画起来就最容易
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