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我们是不是尽到了自己的本分？
比如说作为儿子我们是不是做到了孝顺父母，作为领导，作为被领导，我们是不是尽到了职责？
做领导的是不是能够仁爱关心下属？
做被领导的我们是不是竭尽全力的完成了领导交给我们的任务？
作为丈夫是不是做到了有道义，有恩义，有情义？
作为妻子是不是本身有良好的德行，起到了相夫教子的作用？
作为兄长是不是做到了友爱关心弟弟妹妹？
作为弟弟妹妹是不是对兄长很是尊敬，很是听从？
作为朋友和朋友相交往的时候，我们是不是做到了言出必敬？
那么这几个关系处理好了，我们的人际关系，我们的社会人文秩序，才是井然有序的。
这个道不仅仅是包含了宇宙自然界的规律，也包含了社会人伦秩序个规律，所以它就是宇宙人生的自然规律。
什么是德？
德者，得也。
道德的德和获得的得是相通的。
那么他得到了什么？
其实就是得到了道，中国有句话叫得道之人，其实也就是圣人。
他们对道有着深刻地理解，所以他们所表现出的品质就是有德了。
《四书五经》所体现的都是古人对道的理解。
比如，在《易经》上有这样的一句话“既阴既阳之为道”。
这个阴阳并不是玄而又玄的东西，都可以从我们人类社会中的现象得到观察。
比如说有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮长就有潮落。
我们从这些自然界的现象来观察，都是一阴一虚，我们把这个道理用来观察人世的变化也何尝不是如此呢？
比如说一个人如果懒惰，那就一定会有困苦的日子到来。
一个人如果骄傲，那就会有倒下的时候到来。
中国人经常说一句话“富不过三代”体现的是一阴一阳为道的规律。
我们看第一代创业的人都是白手起家，兢兢业业，艰苦奋斗，用自己的双手打下了天下创下了世界。
到了第二代虽然条件好了。
但是还能耳闻目睹，父辈创业的艰难，所以还能在父辈的基础上使这个企业壮大起来。
到了第三代，他们一出生就过着富贵的生活，他们没有体会祖辈和父辈创业的艰难，所以不仅不知道什么是克勤克俭、励精图治，还学会了骄奢淫逸、铺张浪费，久而久之，就把祖辈和父辈辛辛苦苦所打下的基业给败光了。
现在，甚至已经变成了富不过当代，很多人发家有了钱后就开始骄奢淫逸了，还没有到第二代他就已经贫困潦倒了。
所以现在一句话“江山代有人才出，各领风骚三两年。
”原因都是因为我们没有学传统文化。
中国人讲“厚德载物”，有深厚的德行才能承载你外在的财富和名声。
如果你没有深厚的德行做根本，那财富、身份、地位就都是昙花一现，保持不了长久。
大家可以去看一看《保富法》，是曾国藩的外孙写的。
他经历了晚清起起落落的情况，把自己的感悟记载下来写了这本书。
所以中国人说“遗金与子孙，子孙未必能守；
遗书与子孙，子孙未必能读。
”怎么办？
不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。
我们现在的人挣钱了自己不舍得花，为什么？
为了留给自己的儿孙。
但是你的儿孙如果有德行，他会用他的德行，创造财富，创造事业，你留钱给他有什么必要吗？
相反你的儿孙没有德行，没有才能，你留给他他，他迟早也败坏掉，你把钱留给他，是百害而无一利。
美国人也看到了这一点，所以你看世界的首富们，他们没有把钱留给儿孙，而是立下遗嘱，捐献给慈善事业，这些才是明智之举。
而且这个德行，潜移默化的影响了他的子孙，绵延千年而不衰。
历史上对阴阳的规律体会的最深刻的莫过于曾国藩了，他说要看这家子弟有没有发展前途，能不能兴旺发达？
就看三件事就好了。
第一件看这家子弟早晨几点起床。
中国人一直保持着合乎自然的生活方式，晚睡晚起，违背了自然规律。
按照自然规律饮食起居，这个人基本上可以不得病。
早睡早起也可以看出一个孩子自律严谨的生活态度。
第二看他是不是自己的事自己做。
曾国藩做到了四省的总督相当于现在的省长，但是他仍然要求自己家的孩子，自己的事情自己做。
如果孩子所有的问题你都给他处理好，他就不知道这个劳动成果来之不易，对父母也没有感恩之心。
你让他去做一次家务，你让他炒一次菜，他才会知道父母的不易，他才会对父母的劳动成果生起感恩之心。
当然这也可疑看出这家子弟是克勤克俭还是是骄奢淫逸、铺张浪费。
所以他也在家书中这样写道：
家败离不开一个奢字。
一个家庭，一个企业，一个单位以前还在走上坡路，但是突然下滑了，开始走下坡路，原因在哪里？
就是因为他认为奋斗已经够了，该享受生活了。
所以他开始玩物丧志，他的人生开始走下坡路了。
第三件是看这家子弟是不是读圣贤书？
我们的人生就留下了许多不可避免的遗憾。
我们的古圣先贤，他们也有这样的遗憾，他们不希望这样的遗憾再出现在子孙后代的身上，于是他们就用心良苦把自己的智慧承传下来。
那我们怎么样读圣贤书？
文言文的学习至为重要，她是传承中华文化的一个重要的工具。
要从孩子小时候就重视国学经典的诵读，一个人如果经常读圣贤经典，就自然能够站在这些巨人的肩膀上，看的更远。
从另一件事上，我们也可以看出曾国藩先生对阴阳道的规律体会的更为深刻。
那就是他把自己的书房名为求阙斋。
就是求一点缺失而不能太过完美，因为他自己有钱有势又才华横溢，可以说是近乎完美了，因此他为人处世，待人接物都非常谨慎，从这里我们看到中国传统圣者所讲的道非常简单，那就是过分的要受到制裁，而不足的要受到补益。
所以孔老夫子一生所奉行的是“温良恭俭让”的德行。
道家的老子也是把自己对天道的认识，应用到了人际关系的处理上。
在《易经》中一共有６４卦，每一挂都有６爻，有凶有吉，但是在所有的６４卦中，只有一个是6爻皆吉的，而这一卦就是谦卦。
谦卦象征谦虚卑退之意，有谦德之君子万事皆能亨通，而且行谦有始有终。
一个人不居功自傲，能够自卑而尊人，所以他处事无往而不胜利。
这个规律我们在日常生活中也能够观察出来。
“满招损，谦受益”是天道，是一个自然而然的规律。
舜被列为２４孝之首，他的父母，他的弟弟三番五次的要置他于死地，但是他不仅没有去怨恨报复，而是不断地反省自己：
我自己在德行上有不够的地方，不能够得父母的欢心？
后来他得到了天子之位，但仍然以不能得父母之欢心而忧虑，最后他的德行感化了他的父母，也感召了天下人。
孟子就说为什么舜能够做到这一点呢？
因为他遵循万事万物的法则，又洞察了社会人文关系的道理。
所以我们要做一个善良的人，做一个有道德的人，这是和天地人文自然的秩序，和人的天性相应的。
论语上说“君子坦荡荡，小人长戚戚”,君子是什么人？
处处想着助人为乐，总是不断想方设法去帮助别人，他的心胸总是处于一种欢心喜悦坦坦荡荡的状态。
小人就是只想着自己的利益的人，为了自己的利益不择手段，甚至想方设法的去谋害别人，损人利己、勾心斗角、尔虞我诈。
这样的人他的心胸总处于郁郁寡欢的状态。
诸位朋友我们是君子还是小人呢？
就看我们的心胸经常是坦坦荡荡，还是经常是郁郁寡欢，还是闷闷不乐。
这就是君子和小人的区别了。
现在大家都说我的压力很大，各位朋友当你压力很大的时候，你很焦虑的时候，你去关心一下自己的心，我们为什么有压力，我们为什么而感到焦虑呢？
归根到底都是因为过多的考虑自己的利益。
现在我们还在学西方的价值观，为了获得自己利益的满足，去和别人竞争，所以尔虞我诈就出现了。
竞争再向上提升就成为了斗争，再向上提升就变成了战争，所以现在世界每一天都有局部冲突或者是战争。
如果使用了原子武器，就会导致世界末日。
所以获得利益满足的价值观，没有给人类带来一个光明的前程，而是把人引向了穷途末日。
所以我们中国人不讲竞争，讲仁爱。
爱是什么，就是用心感受对方的需要，当自己有压力，一定是因为只想自己的利益，不想如何去帮助别人。
我大学毕业后，分到了中央党校工作，当时学校有一个规定，每节课后学生要给老师打分。
因为没有上过讲台，在前几个月我压力很大。
担心自己的课讲不好，面子上过不去。
后来我就把注意力从自己身上移开，转向自身利益之外的事，那就是我这堂课能够给学员、能够给听众，能够给他们的生活带来怎样的转变和启发？
当我这样想的时候，我发现自己的压力减轻了，而这种想法也促使我备课非常用功，最后受到了大家的好评。
我们都想成为一个有道德的君子，应该怎么去做？
孟子强调：
耻之于人大矣。
“耻”这个字对人而言太重要了。
为什么？
因为有羞耻心的人能够改过自新，能够把自己的过失改正过来，重新做人，最后成圣成贤。
但是没有了羞耻心的人，就堕落为禽兽了。
我们做了错事，要感觉到惭愧。
并且因为这个惭愧知耻近乎勇，勇于改正自己的过失。
现在我们的毛病问题，如果要用一个字来概括就是“贪”，不是贪财就是贪色，不是贪名就是贪吃。
如果你贪财，你一定要记住《大学》里“货悖而入者，亦悖而出”，财货是以不正当的方式获取的，一定会以不正当的方式给败掉。
这个财并不是到了你手了就是你所有，它被五家所共有，哪五家？
首先是官府，如果这个财是贪污受贿得来，最后是东窗事发，自己锒铛入狱，家产也被充公。
所以他赚到你手，但不是你的。
还有水灾火灾，那些自然灾害也会把不义之财给焚烧掉。
还有盗匪。
还有一个就是防不胜防的败家子。
也是因为没有良好的家教，父母没有给他做好良好的榜样，他也是贪污腐化，生活娇奢淫欲，最后没有使这个家族承传下去。
所以古人读书明理，人不学不知道，人不学不知义。
古代的读书人明白这个道理，所以君子爱财，取之有道。
不义之财送给他他都不敢去收。
有的人觉得我的钱已经赚的差不多了，地位也不错了，就开始贪色。
中国人说色字头上一把刀，这个绝对不是形容，这一把刀把你所有的功名富贵给你削的平平的，让你一无所有。
所以那些淫乱的人带来灾祸是最迅速的。
有的人不贪财不贪色，就是特别喜欢出名，要放下名利太难了，特别是知识分子可能对自己的名声看的很重。
许多明星没有用自己的名声去做有益于社会的引导，倡导的都是引起人们邪念的东西，这样的人很难有好的结果。
所以我们会听到有明星突然自杀身亡，突然出了车祸，突然出了问题。
今天我们讲传统文化与幸福人生，我们先看一看什么是幸福，我们如果对幸福的理解不同，你也很难获得幸福。
比如说美国的海伦盖拉女士，她是一个又穷又哑的人，但是他周游了世界，给世界的很多聋哑人带来的生的喜悦，这就是我们看到的的逆境中的幸福之人。
还有顺境中的不幸之人，比如说有些人是亿万富翁、百万富翁很有钱，但是因为有钱每天惹是生非。
有的人因为忙于工作忽视了儿女的教育，结果孩子长大后惹出麻烦，让他应接不暇。
这些都不是真正的幸福之人，那么什么是真正的幸福？
说白一点就是充满喜悦的生活，如果我们说的复杂一点，那就是家庭圆满，在家里的每一个人都是充满喜悦的，如果我们认为这是我们所要的社会，那我们就可以提出达到这样幸福的最近之道。
第一个原则，一天之中，不生恼怒。
怒是奴隶的奴，下面一个心，告诉我们当人发怒的时候是把人的心变成了奴隶，所以有人说发怒是拿别人的错误惩罚自己。
恨、怨、恼、怒、烦，人生五毒丸，吃了半颗，就生病，吃了一颗就要你的命。
所以脾气不好，对自己的健康有很大影响。
怎么办？
要转怒为恕，做到己所不欲，勿施于人，我们自己犯错误的时候，希望别人原谅我们，我们也不要去对别人求全责备不让他们去犯错误。
一个成熟的人能够掌握住自己快乐的钥匙，他不必期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。
他情绪稳定，能为自己负责，和他在一起是种享受，而不是压力。
从逻辑上讲没有一个人能深入我们的内心，那么那个让你生气的人是谁？
是我们自己。
所以以后再生气的时候不要再说你又让我生气了，都是自己内心生气。
第二个原则一天之中不出恶言。
恶言包括了粗鲁骂人的话，挑剔抱怨的话、欺骗他人的话、不守信用的话、挑拨离间的话、粉刺指责的话。
各位朋友如果你从早到晚都在说这样的话，你就是出恶言的，这些都会对人的身心，造成不良影响。
第三个原则一天之中家庭和睦。
首先要处理好夫妻关系，夫妻之间只要能够守住一句真言“只看对方的优点，不看对方的缺点”，这个家庭一定可以白头偕老。
一定要记住处处考虑到对方的需要。
还有教育儿女要守住一个原则，就是德教为先，以身作则。
要使自己的儿女来孝顺自己，一定要首先尊敬父母。
中国古人说“弃老取幼，家之不详”如果我们放弃了父母亲，对他们不孝顺，反而把所有关爱放在了孩子的身上，这个家庭已经是不吉祥了。
所以我希望通过今天的讲座，能够给大家树立一个人正确的生观，能够树立一个正确的教育孩子的观念，谢谢大家。
我们在这社会当中，仍然常常听到很多让我们迷惑的言语。
我在商业界，曾经遇到过非常多很成功的企业家，很多人他们在私底下跟我们在交流，常常会透露这样的讯息，就是说很多人告诉我，在企业里面，他可以做好一个称职的老板，每个企业里面有多少员工，很多的老板都可以掌握得很好。
但是他们告诉我，一旦走入了家庭之後，他可能对他的孩子非常的头痛。
他认为我是个很好的老板，可是我可能不能做好一个称职的父亲，我可能不能做好一个称职的先生、或者是称职的太太；
可是只要让我走到职场，我在上班一条龙，下班就变一条虫。
这样的说法，我们确实常常听说。
当我们学习了中国文化之後，我们感觉到人生的态度，其实不应该受到切割，人生的成就也不应该受到切割。
在第一期结业式，有位叔叔上台来分享，他曾经说到，他也是个企业做得很成功的人，在这数十年的岁月当中，常常挂在他嘴边的就是什麽是最大的企业？
经营家庭就是一个人最大的企业。
企业不在外，在哪里？
就在每个人的身旁，就是每个人的家庭，就是每个人的生命。
因此我们学习到中国文化之後，深刻的领会到一个事实的真相，就是一个成功的老板，他一定是个成功的父亲。
为什麽？
因为经营事业跟经营家庭的态度怎麽样？
是一个态度，不是两个态度。
一个成功的老板，一定也是成功的先生，一定也是成功的儿子，一定也是成功的太太，或者是人家的兄弟。
因此我们看到五伦关系，五伦关系讲的态度确实没有两个，五伦关系的态度非常的单纯，这些态度只要我们建立之後，它可以用在我们所有人际关系上面。
因此有的人认为他可以管理好一个企业，但是他不能管理好一个家庭，他的企业有没有真的管好？
其实没有！
只是自己觉得已经管好了，但是里面的问题可能非常的严重，我们没有发觉到而已。
因此在《大学》里面讲到「修身、齐家、治国、平天下」，讲了四个，请问这四件事情是四个态度还是一个态度？
其实是一个态度。
在《大学》里面讲「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。
已经很明显的告诉我们，其实讲四件事情，但是是一个态度。
为什麽一个态度又要讲四件事情？
因为遇缘不同，条件不一样。
遇到的缘分、遇到的条件不一样，当遇到两个人志同道合就变成齐家，修身就变齐家；
当遇到一个企业，我们必须要当企业的主管就变成什麽？
变成了治国。
在中国人的观念里面，治国就是办理企业。
我们看到周武王去讨伐商纣王，当时有八百诸侯齐会孟津，这麽多的诸侯。
当时不是只有七个国家，或者是五个国家、六个国家，不是，是好几百个诸侯国要去讨伐商纣王。
你看八百诸侯，我们现在看看整个社会里面，中小企业或者是大企业差不多也是这个数量，几千个、几百个，这都是一个诸侯国。
所以治国在我们现代人的观念里面就是办企业，跟办企业没有什麽两样，平天下就是治理一个国家。
什麽叫平天下？
是让所有的百姓平等，得到平等。
而这个平等不是齐头式的平等，是立足点的平等，我们看到一个家庭、一个企业跟一个国家的态度，确实都是从修身开始做起。
从这里我们才感受到，孔老夫子告诉我们「君子不器」，在《论语》里面夫子一直教诲我们，君子不器给我们很深的启发，什麽是器？
器用现在的白话来讲叫东西。
什麽是东西，这个麦克风是不是东西？
是东西，它叫器。
它长得这个形状，它可以用来扩音。
我们再来看时钟是不是一个东西？
是个东西。
它长得那个形状，有时针、有分针、有秒针，它可以用来计算时间。
可是时钟不能拿来扩音，扩音器也不能拿来当时钟用。
当然现在很多东西、很多器具，做成三合一的、四合一的、五合一的有没有？
我们现在都追求轻薄短小，追求好几机一体有没有？
多功能的思惟来自於哪里？
君子不器。
它告诉我们，凡是有形状的东西，凡是有特定形状的东西，它的功能性已经被限制住了。
把这句话翻成白话文，我们不能讲君子不是东西，不可以这样翻，要讲君子没有固定的功能性。
当我们觉得我只能做好一个老板，我不能做好一个先生，我不能做好一个父亲，其实已经把自己的功能性做限制了。
那我们自己还不晓得，还觉得这样子就是莫大的成功，其实我们已经把成功做切割了。
这样子是不可能得到成功的，生命也不可能得到满足、得到幸福，不可能的。
因此今天讲幸福人生，我们要对幸福有个非常圆满的认识，幸福不是切割的，它是完整的，是五伦关系圆满的实现，是五伦关系圆满的落实。
因此我们了解到君子不器，我们就了解到，一个成功的老板，必然可以是个成功的父亲，可以是个成功的丈夫，可以扮演好他所有的角色。
以现在的话来讲，叫做演什麽像什麽，这才是今天进入到整个课题之前，我们应该先具备有的基本认识。
如果我们觉得，今天讲的是企业管理，我又不是搞企业的，我是当老师的，这堂课也许我可以稍微休息一下。
那这样已经在怎麽样？
把自己的功能性做切割了，把自己的功能性做限制、做障碍了。
而这些障碍哪里来的？
不是别人给我们的，是自己设定。
就像学习，那个罩在我们身上的罩子，其实也不是别人给我们的，也是我们自己给自己加进去的，都是在日常生活当中，我们这种分别加进去的，因此我们今天要把这些分别打掉。
一个当老师的人要不要了解企业？
要。
甚至於他可能要比经营企业的人看得要更清楚，因为他是站在外面看，他要看得更清楚、更明白，才能给他的学生一个非常正确的指引。
中国式的管理跟西方的管理有什麽不一样。
我也很受到他的感动。
我们就开始坐下来谈，他一开始就很急，很想要了解到底中国式的管理，跟他所学的西方的管理差异在哪里？
他觉得肯定有差异，但是不晓得差在哪里。
我就请教他，你在学校里面学习了这麽长的时间，学校的教科书都是怎麽样来指导我们管理的原则？
他就告诉我，管理当然是有很多的对象让我们来管，首先我们要管人，我们要管事，我们要管物。
我们还要管什麽？
钱。
人事时地物钱我们都要管，这叫管理。
他又讲了很多，他讲到管钱的时候，他还跟我讲这叫理财，因为你不理财，财不理你，所以我们都要管。
我告诉他，钱财真的能管吗？
财富真的能管理吗？
我请教他。
我告诉他说，中国人认为财富是不能管理的。
他眉头就皱起来了，为什麽财富不能管理？
我告诉他中国的经典告诉我们，财不是只有你的，财产跟五个人共同拥有。
他听了这个财产不是我的，还要跟五个人共同拥有，那是哪五个？
我说水、火、盗贼、官府，还有各种的灾难，最後是一个不肖子。
我说最後那个最厉害，我的财还要跟不肖子共同的拥有，我说中国人的财富观，是财富不能管理。
他跟我讨论了很多之後，突然我们发现了一个问题，他讲所有看到的一切都是他管理的范围，但是只有一个人不用管，那个人就是自己不用管。
我就接下来告诉他，中国文化跟西方管理不一样的地方，中国文化告诉我们，这个世界只有一个人要管，就是自己，剩下的统统不在我们管理的范围。
他听到之後突然怎麽样？
好像若有所悟，把他原来所学的东西一百八十度转过来，就是中国文化的管理，不叫我们去管理人事时地物钱，为什麽？
那是无法管理的，因为无常。
全世界只有一个人可以管理，那就是自己，而且管理是管理哪个？
管理我们的心，管理我们的起心动念，那是中国文化管理的方向。
跟我们刚刚开始讲的学一不一样？
一样。
我记得我加入企业的第一天，我们的企业是一个美国公司，美国五百强的公司。
在加入企业的第一天，人事部门就给我一个叫做道德签署的文件，叫我要签。
我翻开来里面有很多的条文，不外乎就是告诉我们，你来了企业之後你就成为这个企业的一分子，所以从今天开始，你不能够泄漏企业的机密，否则你可能会被控告，然後会处几年有期徒刑；
你不能够偷窃企业的什麽机密，占用企业等等的这些资源，否则你就要怎麽样，这叫道德签署。
我就问这位人事主管，能不能不签？
他告诉我不行，你要拿到这个饭碗一定要签。
我们就了解到所有签道德签署人，他是心甘情愿签还是心不甘情不愿去签的？
多半是不得已而签的，他的内心当中并没有真正的一把尺存在，没有。
所以道之以政告诉我们什麽？
告诉我们用条款来束缚一个员工，或者是用条款来束缚一个团体的个人。
什麽叫齐之以刑？
齐之以刑其实看起来是处罚，但是用现在的话来理解是赏罚，而不是只有处罚而已，连奖赏也在这范围当中。
我们来看看现在的管理学，现在在学校里面管理学，是不是都在教这样子的方式？
大家认为用什麽来管理？
当然用条款来管理，当然用赏罚来管理，否则用什麽来管理？
用什麽可以管理？
一般的大众都是把管理局限在这个领域里面。
我们来思考一下，赏罚真的能管理吗？
我在企业里面的时候，最常听到的一种理论，叫做萝卜加棍棒。
他说一个员工，如果你要让他跑得很快，怎麽样？
把他看成兔子一样，你要在前面拿一根萝卜，然後兔子就会跳得很快。
可是兔子也有吃得很饱的时候，那看到萝卜没有食慾怎麽办？
这个时候就要拿出棍棒打牠的屁股，让牠往前跳。
所以让兔子往前跳的两种方式，叫做萝卜加棍棒。
可是我们在接受这个道理的同时，忽略了一个很严重的事实，就是我们所面对的不是兔子，而是有生命活跳跳的人，不是兔子。
就是很多的管理学，现在把管理的对象模拟成什麽？
动物。
我们在很多的书店里面，看到管理学的书籍现在都用什麽来命名？
用动物的名字来命名。
譬如说狼、虎，听了都觉得怎麽样？
好像很不舒服有没有？
有什麽狼文化，或者是虎的文化，要把员工训练成什麽？
狼跟虎。
所以我们现在觉得很委屈，为什麽？
因为我们好像都被降格了，明明是人，你可以把员工教成圣人，这个态度我们没有。
我们现在想要把员工变成狼、变成老虎、变成兔子，这是很冤枉的一件事情。
我们拿什麽
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