试论襄阳山水的审美特征.docx

试论襄阳山水的审美特征.docx

《试论襄阳山水的审美特征.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《试论襄阳山水的审美特征.docx（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

试论襄阳山水的审美特征

试论襄阳山水的审美特征-大学语文论文

试论襄阳山水的审美特征

○高志明

（湖北文理学院文学院，湖北襄阳441003）

［摘要］襄阳山水以襄阳的自然山水为基础，辅以人文之胜，形成一个复杂的、和谐的审美系统，它具有逸、文、灵、雄、秀等五种审美特征。

这五种特征虽在襄阳山水审美中担有不同的审美价值，但又和谐统一于襄阳山水中，这种和谐的美学根源，主要来自于中国传统的中庸美学思想。

［关键词］襄阳山水；审美特征；中庸

中图分类号：

I206文献标识码：

A文章编号：

1672-8610（2013）01-0047-03

一、襄阳山水审美提出的意义

（一）弘扬山水文化

襄阳是山水名城，以“襄阳山水”为名的审美对象得到了历代百姓的喜爱，人们誉之以“中国中部的山水名城”。

因此，探索襄阳山水的审美特质将为我国的山水审美文化增添重要一页。

中国的山水胜地不少，其中最著名的当数桂林山水和江南山水。

在“襄阳山水”没提出之前，桂林山水享誉海内外，几乎成了自然美景的代名词。

江南山水则“不仅丰富与美化了世俗生活，而且成就了很大一部分人的终极关怀，成为他们摆脱情欲物累构建安身立命之所的根据”。

［1］似乎在自然美景和人文蕴含方面，“襄阳山水”无法与二者相提并论。

果真是这样的吗？

我们比较一番：

1.襄阳山水与桂林山水比较。

桂林山水以天然著称，她的钟乳石洞奇幻瑰丽、漓江两岸的山峰千奇百怪。

但人们对每个石洞，每座山峰却赋予它观念形态的意义：

风景题咏和传说故事。

这些意义增添了桂林山水的迷离与神秘，人们津津乐道。

但这些虚拟的故事听的久了，桂林山水的人文蕴涵难免不让人产生缥缈空落之感。

襄阳山水具有原生性、生活性和田园性，其人文属性是历史积淀的，具有实体性而不是凭借地形想象附会。

如襄阳的鹿门山是中国历史上著名的文化名山。

汉末名士庞德公在此隐居，此后孟浩然、皮日休相继在此隐居而闻名遐迩，后人谓之“圣山”。

桂林山水有民歌元素，襄阳也有。

长期以来，勤劳智慧的襄阳人民不仅创造了“三顾茅庐”、“山公醉酒”、“神女弄珠”等等许多美丽的神话传说和历史故事，同时还创造了无数优美动听的俚曲歌谣，至今有籍可考的还有《襄阳乐》、《山公歌》、《常林欢》、《白铜鞮》、《大堤曲》等一大批曲调。

这些曲调远在魏晋时期就在当地广为流传，深受人民喜爱，随着时代的变迁，人们一方面按照原有的歌曲不断更换新的内容，一方面创造更为鲜活的歌谣，借以抒发自己的悲欢哀乐。

襄阳是中国民间歌谣的发祥地之一。

这些歌谣是诗的母亲，直接养育着诗人，孟浩然、皮日休、李白、李贺、刘禹锡等无数襄阳内外的诗人无不从中吸取营养，丰富提高了自己的诗歌创作。

桂林山水孕育出了机智人物刘三姐，襄阳山水则孕育出了中国智神：

诸葛亮。

桂林山水有摩崖石刻，襄阳的岘山和万山也有不少大气的摩崖石刻。

如有表彰唐代平定安史之乱名将来瑱的“来将军去思碑”，铭刻南宋抗金英雄赵淳解放襄阳事迹的“庆元已末”摩崖和南宋时从蒙古人手中收复襄阳的民族英雄李曾伯相关“襄樊铭”摩崖。

对照而言，我们觉得，居于南北要冲之地的襄阳汇集了山水精华，形成了特有的山水文化与风韵。

陆龟蒙曰：

汉皋古来雄，山水天下秀。

宋人连庠赋诗《重建羊侯祠和王原叔句》赞美襄阳说：

“四时美景千百状，登临可以抒襟灵。

……贤达胜士共爱此，谓此山水魁南荆”。

［2］我们不便说“襄阳山水甲天下”，但我们至少可以说：

“襄阳山水甲华中”。

2.襄阳山水与江南山水比较。

吴海庆《江南山水与中国审美文化的生成》归纳出江南山水审美文化的几个主要表现。

［1］我们来和襄阳山水比较一下。

吴文认为，江南山水审美文化表现之一是人们“从追慕江南美色到以江南山水为友”；我们以为，襄阳山水有襄阳籍大诗人孟浩然以襄阳山水为友。

孟浩然除短暂的吴越漫游外，他的大部分时间都是在家乡襄阳度过的。

吴文认为，江南山水审美文化表现之二是“江南山水与诗画意境的生成”；我们以为，襄阳山水文化里，也有历代文人墨客歌咏襄阳，如岘山与万山是唐代诗人歌咏山水、讴歌襄阳最集中的地区。

据《历代诗文咏襄阳》一书统计，从先秦到明清，历代歌咏襄阳诗文约有2500首（篇）。

［2］吴文认为，江南山水审美文化表现之三是“江南山水哺育众多民间艺术”；我们以为，襄阳山水文化也哺育了不少具有襄阳地方特色的民间艺术，典型的有穿天节、端公舞、牵钩戏、唢呐巫音、苞茅缩酒、襄阳花鼓戏、薅草锣鼓等。

吴文认为，江南山水审美文化表现之四是出现许多“追摹江南山水的中国古典园林”；我们以为，襄阳山水文化虽然没有众多园林以配山水，但襄阳山水文化里也不乏园林杰作，如著名的私家园林代表：

习家池。

吴文认为，江南山水审美文化里还包括“宗教审美文化”；这一点，襄阳山水文化里也有，而且是重量级的：

佛教中国化的奠基人释道安与净土宗初祖释慧远在襄阳弘法多年，西晋习凿齿在岘山下修建了白马寺，著名的佛教领袖释道安携弟子释慧远等400余众在寺内弘法传道，使岘山一度成为全国著名的佛学研究中心。

襄阳保存的高僧遗迹尚有檀溪寺、铁佛寺、广德寺等。

湖北文理学院专门成立了“释道安研究所”对襄阳的佛教文化展开研究。

耸立于汉江边的真武山建有真武庙，供奉着道教的崇奉神真武大帝，说明道教也在襄阳山水的孕育下发展繁荣。

吴文认为，江南山水审美文化还体现为“日常生活中的山水审美”；襄阳山水也展示了日常生活中的审美文化。

王维所说“襄阳好风日，留醉与山翁”，传递的就是生活化的城市山水审美方式。

孟浩然《秋登万山寄张五》云：

“北山白云里，隐者自怡悦。

相望始登高，心随雁飞灭。

愁因薄暮起，兴是清秋发。

时见归村人，平沙渡头歇。

天边树若荠，江畔洲如月。

何当载酒来，共醉重阳节。

”描述的也是一幅日常生活性质的城市山水景象。

孟浩然《过故人庄》也是。

从以上几则对比中可见，相较于江南山水审美的几种表现，襄阳山水几乎都有。

难怪孟浩然漫游吴越数年之久，回到家乡，忍不住发出一声：

“山水观形胜，襄阳美会稽”的赞叹。

虽然有自夸之嫌，但其中所流露的由衷赞美，自当是相互对比之后的真情告白。

（二）挖掘“襄阳山水”的美学内蕴，服务襄阳地方经济文化建设

自古以来，襄阳文化一直缺乏审美凝练。

为了全方位宣传推介襄阳，人们用三国文化，荆襄文化，荆楚文化、北楚文化来归纳和概括襄阳文化。

我们以为，这些文化都是襄阳山水的衍生文化，是襄阳山水孕育了三国文化、荆楚文化等，襄阳山水可以涵括三国文化、荆襄文化及荆楚文化等，用“襄阳山水”来提炼襄阳文化的内核比较合适。

因此，大力弘扬襄阳山水，用“襄阳山水”来替代以往人们对襄阳文化的定位应该是服务襄阳地方经济文化建设的重要环节。

（三）为山水审美史提供基础材料夏咸淳著《明代山水审美》［3］，从时间截面上系统研究我国山水审美的内涵和特征。

我们提出“襄阳山水”则是从地域角度对处于中国中部具有典型性的山水文化进行归纳和研究的一个重要尝试。

二、襄阳山水审美的构成元素

襄阳山与水作为自然美的基本体现，不是彼此孤立互不相联的，而是相互依援、相辅相成的。

山为岘山，庄严巍峨，连绵起伏，属于空间；水为汉水，深长绵延，明澈洁净，属于时间。

有山无水，山则冥顽不灵；有水无山，水便落寞无依。

山本静，因水而动；水本动，因山而静。

山水相依，则动静相和；山本刚，水本柔，山水相依，便刚柔相济。

总之，襄阳的山与襄阳的水相依为命，组成襄阳山水，共同担起襄阳山水审美的核心。

除了山和水外，构成襄阳山水审美的要素还有很多，它们涵括于襄阳山水整体中，共同构成襄阳山水整体，不可须臾分开，为分析需要，且分为以下元素：

水：

汉江，包括汉江的水质、水势，汉江的功能，汉江的物产，护城河等。

山：

岘山（含万山、千山、望楚山等）、隆中山、鹿门山等山体、山体植被及山上的人文胜迹等。

城：

襄阳古城墙、城垛、夫人城、城门等。

园林：

习家池、鱼梁洲等。

文化遗存：

物质的和精神的。

包括隐逸文化、军事文化、名人文化、民间艺术等。

山、水、城、园林、文化联为一体，人文、自然和谐统一。

如同桂林山水一样，“襄阳山水”也是一个固定短语。

它不是“襄阳的山”加“襄阳的水”的普通组合，而是“外揽山水之秀，内得人文之胜”，经过千百年山水自然与人文环境的相互濡染，最终化合产生质变，成为内涵丰富的文化符号，代表的是襄阳山水与襄阳历史人文及其民风民俗的和谐整体。

提起“襄阳山水”不仅能让人联想起“一江春水穿城过，十里青山半入城”的江山胜迹，还让人想起襄阳山水孕育的特有的襄阳文化，想起襄阳灿若星云的历史名人及其遗存，还让人想起襄阳特有的民间艺术，想起襄阳南船北马、七省通衢的地理优势。

所有这一切，都统摄于襄阳山水。

总之，襄阳山水哺育了襄阳文化，襄阳文化又反哺襄阳山水，给自然胜景增添了许多人文意蕴，二者相得益彰，同荣共存。

三、襄阳山水的审美特征

“气”是古典美学的核心范畴之一。

古人谈及山水审美问题时，常将山水成因归之为“元气”说，山水美之表现归为“生气”说，这说明“气”与山水审美密切相关，“气”可用来描述山水的审美特征。

襄阳山水的审美特征我们暂时归纳为五种：

逸气、文气、灵气、雄气和秀气。

1.逸气。

襄阳山水的逸气主要体现在：

（1）汉水女神是先民“诗性智慧”的结晶。

她活动的中心区域“在襄阳万山和汉江一带”。

［4］20汉水女神朦胧美丽，令人神往，这则神话给襄阳山水平添几分朦胧飘逸；

（2）襄阳城池除厚重外，也有一股逸气。

请看王维《汉江临泛》：

“江流天地外，山色有无中。

郡邑浮前浦，波澜动远空”。

汉江和护城河宛如一条玉带，将襄阳城周匝围拢，四围的水中，一座城池耸立。

远看，“郡邑”似乎不是城砖垒就，而是“浮”在水面，宛如一位俊逸潇洒的侠客，乘着水波高蹈前行。

再看宋之间的《汉水宴别》：

汉广不分天，舟行杳若仙。

秋虹映晚日，江鹤弄晴烟。

积水浮冠盖，遥风逐管弦。

嬉游不可极，留恨此山川。

这是一首优美的五言律诗。

首联远望江面，水势浩淼，水天相连，而舟行如仙，则气象阔大而飘逸。

下面第三联下一“浮”字和“遥”字，写村舍如浮，管弦悠悠，真是逸气纵横，令人向往。

（3）护城河河岸蜿蜒，绿柳如烟，清风过处，水光潋滟，像一位曼妙的少女，飘逸烂漫。

2.文气。

襄阳山水“文气”之核心要素是：

“外揽山水之秀，内得人文之胜”。

主要体现在：

（1）历代文人墨客醉心于襄阳山水，人化山水。

岘山是诗山，汉水也有历代诗文咏赞。

（唐）岑参：

襄阳多故事，为我访先贤；（岑参《送陕县王主簿赴襄阳成亲》）（唐）吴融：

楚垒万重多故事，江波千迭更残阳。

（吴融《过邓城县作》）历史的襄阳留下许多故事，令人欷歔感叹。

（2）典故胜迹多。

襄阳2800文明史为后世留下许多文化遗存，堕泪碑、三顾堂、昭明台、习家池、广德寺、铜鞮巷、小井巷、老龙堤等等，使得襄阳人文底蕴深厚，为襄阳山水平添许多文气，为襄阳山水注入悠久厚重的历史文化内核。

（3）名人荟萃。

襄阳是一座古老的历史名城，具有悠久的文化传统。

襄阳在三国时期已经十分繁荣，曾经作为政治军事中心，令海内英雄瞩目折腰。

这里聚集着诸葛亮、庞德公、庞统、水镜先生等一群盖世奇才，接着又出现了著《汉晋春秋》的习凿齿、注《左传》的杜预等一批文化巨子，逐渐汇成一条文化长河，不断地启迪着、滋润着、孕育着后世学人。

3.灵气。

“灵气”指的是襄阳山水是一个生气活泼的动态整体。

岘山近汉水，水的气势能与岘山相称，岘山因水在身边流涌激荡而灵气顿现。

清代诗论家朱庭珍说：

“山者，天地之筋骨；水者，天地之血脉；而结构山水，则天地之灵心秀气，造物之智慧神巧也。

”（《筱园诗话》卷一）

（1）山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。

襄阳山水有仙：

真武大帝；有龙：

卧龙诸葛。

因为襄阳山水哺育造就了诸葛亮，因此襄阳被人们称为“智慧之城”，智慧就是聪明，有灵气。

（2）灵气还指襄阳山水神话传说丰富，汉水女神、牛郎织女、穿天节等，多姿多彩；襄阳民歌优美动人，留下了《襄阳歌》、《襄阳乐》、《白铜鞮》、《大堤曲》、《常林欢》等富有地域特色的民间歌谣，是中华民歌乐园的重要组成部分，这也是襄阳百姓乐于创造，富有创造灵气的写照。

4.雄气。

“雄气”指襄阳山水的阳刚之气。

（1）山水形胜。

襄