个性化作文思维文档格式.docx
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北京孔庙树龄已超过六百余年的古树名木中，有１０１棵老柏树、５棵老槐树闹虫害。
孔庙的工作人员就是运用这种思维，养了一种七星瓢虫，专门对付蚜虫和红蜘蛛。
上述事例都是使用原点思维的方法。
所谓单一原点思维就是指以某一原有的事物为原点，围绕其所进行的继承借鉴、发掘深化、寻找原因和解决问题办法的一种思维形式。
由于人们思维习惯的作用，在考查某一事物时，有时会不自觉地把这一事物本身排除在思考范围之外，而去考虑其他原因，结果导致问题不能解决。
单一原点思维打破人们的思维定势，对对象作反观自照从而促进创意的产生。
在写作上单一原点思维能帮助你挖掘事物的内涵，使文章立意深刻。
相传，宋朝时毗陵有个１２岁的小姑娘，能读善写，非常有才华。
一次有人捡到一枚破铜钱，上有依稀可辨的“开元”（唐玄宗年号）二字，便以此为题要这位姑娘作诗，目的是想试一试她的学问和智慧究竟如何。
周围围了许多人看热闹，等待她出丑，因为这个破铜钱，确实没什么可写的。
出乎人们意料，小姑娘接过铜钱后略想了想，提笔一挥而就：
“半轮残月掩尘埃，依稀尤有‘开元’字。
想得清光未破时，买尽人间不平事。
”这首小诗，前两句写破铜钱现在的外形，后两句从铜钱的过去生发出内涵：
钱啊，你在当时是多么地威力无穷！
能使黑白颠倒是非混淆，买尽人间的不平事。
一枚极其平常的破铜钱被她写得活灵活现意蕴深刻。
从表面上看是小姑娘表现了出众的才华，但她真正出众的地方，是她抓住铜钱深入发掘的原点思维方式。
在美国新墨西哥州的高原地区，有一位经营苹果园的杨格先生，他种植的“高原苹果”味道好，无污染，在国内市场上很畅销。
可是有一年，在苹果成熟的季节，一场冰雹袭来，把满树苹果打得遍体鳞伤。
而杨格已经预订出了９０００吨“质量上等”的苹果，面对这突如其来的天灾，看来只有降价处理，自己承受其中的经济损失了。
但是杨格具有出色的应急智能，善于把“不利”因素变为“有利”因素。
他拟定了一段广告词，结果使这批受伤的苹果极为畅销，以至后来经销商专门请他提供带疤痕的苹果。
杨格的广告词是这样说的：
“本果园出产的高原苹果清香爽口，具有妙不可言的独特风味；
请注意苹果上被冰雹打出的疤痕，这是高原苹果的特有标记。
认清疤痕，谨防假冒！
”这就是原点思维的结果。
二、多样化思维
在你面前摆着这样四种物品：
Ａ。
一本平装书；
Ｂ。
一瓶百事可乐；
Ｃ。
一根纯金项链；
Ｄ。
一台彩色电视机。
首先请你开动脑筋，从上述四种物品中找出一种“与众不同”的物品。
如果你选择Ａ，那你选对了，因为在四种物品中，图书是唯一的一种用纸做成的，供人阅读的物品；
如果你选择Ｂ，那你也选对了，因为在四种物品中，可乐是唯一的一种由液体构成的、供人饮用的物品；
如果你选择Ｃ，那你同样选对了，因为在四种物品中，项链是唯一的一种用纯金制作的、戴在身上供装饰用的物品；
最后你如果选择Ｄ，那你还是选对了，因为在四种物品中，彩电是唯一的一种能把无线电波转换成声音和图像的物品。
然后，请你再一次开动脑筋，从四种物品中找出两种“属于同一类”的物品。
这一次，你肯定有经验了，思路也开阔了，能够把任意两种物品组合起来而得到正确答案。
比如：
平装书与可乐，属于“价格低廉品”这一类；
平装书与彩电，属于“能作为知识用品”这一类；
可乐与彩电，属于“诞生于现代的物品”这一类；
项链与彩电，属于“贵重物品”这一类，如此等等，这就是多样化思维。
所谓多样化思维就是通过多种多样的思维活动，从思维的各个层次出发，对事物进行多角度、多方面、多因素、多变量的系统考察。
因此，多样化思维是一种综合性的思维，它包含以下方面：
第一，思维可以从不同的方面、不同的角度、不同的逻辑起点、不同的思维程序来考察世界，而不拘泥于某一个方面，某一个角度；
第二，它要求多种思维活动的并存和互相联结，通过各种思维活动多层次地揭示事物的联系；
第三，不同的思维活动、思维过程依据一定条件而相互转化，它的中间不存在绝对的界限；
第四，它是系统的、综合的，这一点正区别于发散思维中的多向思维。
多样化的思维具有以下特点：
第一，多角度性。
从多方面来考虑问题。
例如对于人，既可以作历史的考察，也可以作能力的、知识结构的、道德的考察，还可以进行生物的、个人兴趣的、社会关系的考察等。
对于一项工程，既可以从经济的、政治的，又可以从文化的、美学的，还可以从心理的、技术的、环境的等等角度加以考察。
对于一场战争，也应该整体考察，知己，知彼，才能稳操胜券，有时要站在敌方的角度来考虑问题。
苏联红军进攻柏林时，朱可夫率领的坦克部队已经攻到城下，朱可夫询问一位将领：
“假如你是德军的城防司令，你会采取什么行动？
”那位将军想了想说：
“我将用坦克从北面进攻，切断你的攻城部队。
”根据这种推断，朱可夫立即做出对策，后来实际战况的发展果然如此。
第二，多层次性。
思维是分为各种层次的，每一层次都有它存在的理由和必要性。
王国维在《人间词话》中说，古今之成大事业大学问者，必须经过三种境界：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；
“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。
王国维的这一评论就具有多层次性。
第三，开放性。
它要求不断增加对世界认识的思维渠道，不断增加对世界认识的角度，不要一条道上走到黑。
讲一个关于阿普顿与爱迪生的故事：
阿普顿是英国普林斯顿大学数学系毕业生，自恃科班出身，对带他一起工作但没有大学文凭的爱迪生有点瞧不起，有一次爱迪生让他测算一只梨形玻璃泡的容积。
阿普顿心想：
这还不容易！
于是他用尺子对玻璃泡量了又量，并且画了草图，在好几张白纸上写满了密密麻麻的数据和算式，也没算出来。
正忙于实验的爱迪生等了很长时间，也不见阿普顿的报告结果，走过来一看，忍不住笑出了声：
“你还是换种方法算吧！
”只见爱迪生略一沉思，快步取来一大杯水，轻轻地往阿普顿刚才反复测算过的玻璃泡里倒满了水，然后把水倒进量筒，几秒钟就量出了水的体积，当然也就等于算出了玻璃泡的容积。
有两个美国科学家做过一个有趣的实验。
他们在两个玻璃瓶里各放进５只苍蝇和５只蜜蜂，然后将玻璃瓶的底部对着有亮光的一方，而将开口朝向暗的一方。
几个小时之后，科学家发现，５只苍蝇全都在玻璃瓶后端找到出路，爬了出来，而那５只蜜蜂则全都撞死了。
蜜蜂的思维是非开放性的，它们凭着经验认定：
有光源的地方才是出口；
它们每次朝光源飞都用尽了全部力量，被撞后还是不接受教训，爬起来后继续撞向同一个地方。
同伴的牺牲并不能唤醒它们，它们依然如故，直到撞死。
写作过程中也应该多样化思维。
对一事物从多种多样的角度和方向去观察，就会有多种多样的结果，在写作者的脑海中形成思维的扇形“射击面”。
不断地转换思路，进行多角度和多方向思考，探求事物发展的多种可能性，无疑将会使你摆脱思维定势的消极影响，从而步入创造性思维的坦途。
比如写说明文《啤酒瓶子的用途》，如果只知“能装酒、装油、盛水、盛醋、插花……”，不外乎“啤酒瓶子是容器”，思维角度是单一的；
如果进而知道“能碾药片、擀饺子皮、还能打人”，那么你就注意到啤酒瓶子是圆的，外表光滑且有重量等特征，有了新的思维角度；
如果再进而知道它能作为联络暗号，则完全舍弃了瓶子的外形特征，不是把它作为实物，而是作为语言符号来使用，又是一种新的思维角度。
三、逆向思维
英国科学家法拉第从电产生磁得到启示，反问自己，磁能不能产生电，最后终于在１８２１年制成世界上第一台电动机。
据《史记·
淮阴侯列传》记载，韩信率兵攻赵，出了井陉口，命令先头部队１万人背靠绵蔓河列阵，赵军望见，讥笑汉将不懂兵法，可战局一开，水边的汉军将士都拼命冲杀，而号称有２０万之众，兵力占绝对优势的赵军却纷纷溃退，反被汉军打得大败，战后，迷惑不解的部下问韩信：
“行军布阵按兵法应右、背靠山，左、前临水，而您却背水列阵获胜，这是为什么呢？
”韩信笑答：
“兵法上不是也讲‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’吗？
”反向思维激发将士舍生忘死以少胜多、临危反胜，获得出奇制胜的效果。
反向思维就是从相反方向来考虑问题的思维方式，反向思维就是逆向思维、求异思维，是与人们惯常的思维方式相反的一种思维方式。
生活中常用反向思维，诸如“假如我是市长”、“假如我是一位顾客”，就是从对立方面换位思考。
逆向思维的作用是思考的方向多，因而可供选择的余地多。
变通过程就是克服人们头脑中某种自己设置的僵化的思维框架，按照某一新的方向来思索问题的过程。
哥伦布竖鸡蛋即是一例。
一般人在自己头脑中设置一个先决条件——不准打破鸡蛋，这就使思维受到限制，而哥伦布将鸡蛋往桌面上一按，蛋壳破了，鸡蛋就竖起来了。
逆向思维之于写作，是写出创新作文的一条有效途径。
打破“从来如此”的思维定势，即古人所谓的“翻案法”。
宋人杨万里指出：
“翻尽古人公案，最后妙法。
”（《诚斋诗话》）清末刘熙载总结出大文豪苏轼创作的一大艺术诀窍即：
“善用翻案。
”（《艺概》）因此，培养学生的逆向思维能力，对于学生写出创新作文是一条有效途径。
逆向思维的范式为：
Ｐ１←Ｓ→Ｐ２。
Ｓ表示作文的题目或题材，Ｐ１表示人们的习惯认识和惯常思维的结果；
Ｐ２则表示作者的反向认识和逆向思维的结果。
长时间以来人们总习惯于认识事物的某一面，而忽略了与之相反的另一面，因此，这就留给了人们思考的余地、思考的另一个空间。
运用逆向思维的方式，反其道而思之，反其意而写之，往往会有新颖独到的发现，并进而写出好的文章。
三国的曹植曾写过一首著名的《七步诗》：
“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急？
”显然曹植以豆自比，以豆萁比兄长曹丕，同情自我，指责豆萁。
郭沫若反其意而行之，逆向思维，站在豆萁的立场上，肯定豆萁的崇高牺牲精神，写了一首《反七步诗》：
“煮豆燃豆萁，豆熟萁已灰。
熟者席上珍，灰作田中肥。
本为同根生，缘何甘自毁？
”郭老笔下的豆萁，完全以一种崭新的姿态出现，表现了一种高度的自我牺牲精神，令人耳目一新。
客观事物本身具有两面性，既有一般的常规属性，也有反常的特殊属性，比如，笑本是欢愉的表现，但也有反常，所谓“落第举子笑是哭”；
哭本是痛楚的表现，但也有特别的情况，所谓“出嫁闺女哭是笑”。
又如月亮有圆的时候，所谓“小时不识月，呼作白玉盘”（李白）；
也有缺的时候，所谓“昨晚西城月，青天垂玉钩”（李白）。
客观对象的两面性，为逆向思维开拓了广阔的领域。
但是我们在求异的同时，不能抓住一点不及其余，为求异而求异往往导致我们忽略事物的两面性，由一个极端走向另一个极端，显然是不对的。
事物甚至有多面性，同一事物也是同中有变。
同是天气，四时有别：
“春融怡，夏苍郁，秋疏薄，冬黯淡。
”同是山景，四时不一：
“春山淡怡而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。
”（宋·
郭熙）同是写猿声，同中有异，李白的“绿水荡漾清猿啼”，“猿鸣天上哀”；
杜甫的“风急天高猿啸哀”；
苏轼的“遣作三峡猿孤号”。
这里有短促的啼，长声的啸，也有粗犷的号，凄惨的鸣。
人们认识问题的角度方法各不相同，面对同一事物、同一题材，各自的感受和认识，也是有差异的，所谓“各以其情而自得”（王夫之），所谓“以我观物，故物皆着我之色彩”（王国维），讲的就是这个道理，所谓“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”也是这个意思。
因此，面对春景，有人高歌“春（语文潮期刊复印中心）色满园关不住”，有人低吟“流水落花春去也”；
面对秋景，有人但见“秋天万里净，山暮澄江空”的明丽，有人却看“寂寞梧桐，深院锁清秋”的凄婉。
面对秋之枫叶，杜牧感受到一种欢悦：
“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
”白居易感受到的是一种萧条：
“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
”杨显之感受到的是一片火红：
“黄花金兽眼，红叶火龙鳞。
”张生感到的是一种忧伤：
“君不见满川红叶，尽是离人眼中血。
”毛泽东感到的是革命的激情：
“看万山红遍，层林尽染。
”一片枫叶，牵出多少情思。
求异思维的作文一般说来有两种类型，一种是就一般的常用的观点提出不同的看法，比如对一些名言警句、成语典故提出自己的不同看法。
大凡名人名言、警句成语，都有一定的哲理或警策性，旷日持久，人们习以为常，往往容易形成一种思维定势，即对观点或事物产生一种“从来如此”的固定看法。
其实，不少名言警句所论的是事物属性的一个方面，或者是就一个角度而言，我们完全可以从另一个角度、从反面去想一想，比如从“艺高人胆大”，反思到“大意失荆州”、“河里淹死的多是会水的人”，从而提出“艺高也须谨慎”；
由“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”反思到良药裹糖衣，人们更爱吃，同样利于病，进而想到做思想工作关键在于以理服人、以情动人，忠言不一定要逆耳，推心置腹，促膝相谈，犹如春风化雨，使人茅塞顿开，心悦诚服。
另一种类型是针对某一文章的某一具体观点，提出自己不同的看法，写出商榷性的文章，针锋相对，旗帜鲜明，毫不含糊。
典范
根据前面我们将个性化思维所作的分类，这里所选的范文也分成三类。
之一，原点思维类：
你就是你
〔美〕多丽丝·
卡耐基
我小时候极为敏感和怯懦。
我有一位十分古板的母亲。
她认为把衣服做得漂亮是蠢事。
她常说肥衣耐穿，瘦衣易烂，并要我按照这条标准穿衣。
我从不参加晚会，也没有任何嗜好。
我上学后从不和其他孩子一起参加课外活动，就连体育锻炼也不参加，我的怯懦达到了病态程度。
我长大后嫁给了一个比我大好几岁的男人。
婆家是个矜持自信的家庭。
我尽了最大努力，企图让自己像他们，可就是学不像。
他们要把我从自身躯壳中拉出去的每一份努力都适得其反。
我不仅依然故我，而且被他们向自我中驱使得更深。
我变得紧张而烦恼。
我躲避一切朋友，甚至连门铃响都害怕！
然而，一句偶然的话改变了我的整个生活。
一天，我婆婆和我讲起她是如何把自己的孩子抚养成人的。
她说不管遇到什么情况，总是坚持他们就是他们。
“他们就是他们”，这句话妙极了！
我才恍然大悟，原来我一直在设法使自己按照一种与自己不相符合的标准做人，而我所吃的一切苦头，其源盖出于此。
一夜之间我就变成了另一个人！
我开始变得我就是我。
我认真研究自己的特性，努力认识我的特点，找出自己的长处。
我分析了自己对颜色和款式的喜好与要求，尔后按照自己认为合适的标准穿着打扮。
我走出家门，广交朋友。
我参加一个组织——起初是一个小的——当他们让我表演节目时我真吓呆了。
然而，我每讲一次话就增长一点勇气。
这当然是个很长的过程，可是我今天已经变得很愉快了，这是从前做梦也不敢想的。
我认识的一位姑娘对此也感触颇深。
她一直想当歌星，可她的面容却成了拦路虎。
她锯齿獠牙，其丑无比。
最初登台演唱时，为了盖住难看的牙齿，就极力把上唇往下伸。
她使出浑身解数，要表现出魅力。
结果呢？
欲盖弥彰，弄巧成拙。
可是就在那天的观众中，有这么一个人，他听了姑娘的歌认为她很有天赋。
“姑娘啊，”他坦率地说，“我一直在观看你的演出，我知道你想掩盖什么。
你为自己的牙齿感到难为情！
”姑娘十分窘迫，那个人继续说，“那有什么呢？
再说，你想掩盖的牙齿使你与众不同，倒会使你走运的！
”姑娘接受了他的忠告，忘记了自己的獠牙，只考虑听众，最后终于成了杰出的歌唱家。
我们都是世界的新人。
我们应该充分发挥自己的特长，好生利用大自然赋予我们的一切。
如果你不能做一棵青松屹立山巅，就去做峡谷中的一墩灌木，但要做最好的一小丛摇曳在溪边。
事情巨细都有，但大小并不是决定成败的原因。
要想成功，就要走自己的路。
记住：
你就是你！
（选自《生活真奇妙》上海文化出版社出版）
点评
这篇文章是原点思维的结果，以前总是以别人的标准来衡量自己、塑造自己，小时候按母亲的标准（即使是很古板的标准）来约束自我，长大出嫁后，又极力想使自己像婆家的人，唯独忘了从自我出发，我就是我，结果只是徒劳。
一句“他们就是他们”，促使她反观自照，原点思维，人有千千万万，你只有一个，别人有的，你也许没有，但你一定有着别人没有的东西，于是文章的立意有了深刻的内涵：
你就是你。
之二，多样化思维类：
平 和
鲍尔吉·
原野
平和是在应该生气的时候不动声色，反有闲云野鹤的悠然。
它还是大喜之际的宁静与大悲之中的稳健。
平和作为一种风度，百姓王侯都能接受。
上交不需谄颜，下洽没有隔膜。
平和是一种方便。
平和作为一种心境，胸中印有松风水月，花香与鸟鸣会很自然地涌入心间。
平和是一种享受。
平和作为一种哲学，洞悉怒火中烧的可怕、暴跳如雷的可怜、趋炎附势的可悲、小人得志的可笑。
它将人的情感之河的堤坝豁开，与周边保持同一个高度，谁也不会淹没谁。
平和是一种安全。
平和作为一种品格，使初见者欣赏，久识者信任。
友谊一点点增多，怨尤一点点减少。
假如机遇是一只燕子的话，平和为它搭出了松软的窝。
平和是一种财富。
然而，农夫容易平和，狱吏却难；
穷人容易，富人难；
落魄容易，得意难；
垂暮容易，青春难；
闲时容易，忙时难；
愉快容易，烦闷难，等等。
平和可以积累这么多好处，却没几人获得。
因此当修道的人不知从哪里入手调理人生时，禅宗的师傅告诉他们，从烦恼入手。
打不破烦恼，哪来清风朗月？
为平和设障的，恰是烦恼。
烦恼的人多数不会平和。
跟叱咤风云相比，平和是什么也没做。
人生的奥妙正在于此：
跋山涉水尚可做到，无为反而很难。
这种“无为”恰恰又是大作为。
本文从多角度考察“平和”，从平和的表现到平和的风度，从平和的心境到平和的哲学，从平和的品格到平和的获取的难易，多角度思考，涉及许多层面，有自我的，有与他人交往的，有与其他心境比较的，有相关的障碍，有平和的意义，多样化的思维使文章内涵十分丰富，文约意丰。
之三，逆向思维类：
英雄所见
沈 栖
大凡英雄有谋有略，有胆有识，他们的“所见”常会“不谋而合”。
不是吗？
韩信为兴汉灭楚设“暗渡陈仓”之计策，当初张良建议烧毁栈道的时候，也曾向刘邦预先说过。
刘邦见自己麾下这两位英雄先后所定的计策，竟然完全一样，高兴地说：
“英雄所见，毕竟略同！
”在赤壁之战的打法上，周瑜和诸葛亮都主张用火攻，这也是“英雄所见略同”的一例。
古今中外，“英雄所见略同”的事例不胜枚举。
然而，“英雄所见”未必全都“略同”。
英雄毕竟有独立人格，其见解睿智常有独到之处，因此“所见略异”在所难免。
鲁迅和郭沫若是我国现代文学史上的两位巨匠，但他们对文学运动和文学流派的“所见”多有“略异”，彼此进行过多次论争。
由于两位英雄“大战斗却都为着同一的目标”，“决不日夜记个人的恩怨”，虽有“笔墨相讥”，但还是牢牢把握着斗争的大方向，始终把斗争的矛头直指共同的敌人，不失为一位革命家和一位无产阶级文化战士的风度。
从辩证法的观点来分析，“同”是相对的，“异”才是绝对的。
人类正是在“同”与“异”的比较和较量中不断向更理智、更科学的方向发展，日臻高度文明的境界。
如何对待“所见略异”？
英雄们会有不同的答案。
纵观这些答案，大致可以分为三类：
一是党同伐异。
或利用权势，或利用势众，或利用权术，一方英雄无情讨伐另一方“所见略异”的英雄，直至置其死地而后快。
二是求同存异。
不视“异”为“异端邪说”，而是在求大同的前提下允许“存小异”，这多少有点民主意识。
三是敬贤纳异。
出于对英雄贤士的尊重，尽管有“异”，但能采纳其合理内核以滋补自己的学识，完善自己的理论，共同尽力于文明建设。
由此可见，“求同存异”和“敬贤纳异”在政治生活和学术研究中的重要作用。
倘若舍此，那么，政治生活将是“一言堂”的****统治，而学术研究则是“万马齐喑”的颓败境况。
英雄所见“略同”者，有之，“略异”者，有之，甚或“略反”者亦有之。
王安石和苏东坡是宋朝文坛上颇有成就的人物，同时也是政治上非常著名的活动家。
这两位英雄在文学上的“所见”可谓“略同”（同列为“唐宋八大家”），但在政见方面，尤其是改革方面，两位却“所见略反”，矛盾尖锐，在朝廷上常为具体的改革方案（如“青苗法”等）而唇枪舌剑，苏东坡甚至上书反对王安石变法。
但是，由于两位英雄都是以利民兴国为出发点，而不以个人的得失来“暗算”对方，因此，“所见”虽然“略反”，但并不影响两人之间的关系，也不有碍共同竭其心力来利民兴国。
海纳百川，有容乃大。
“所见略同”，英雄们和睦相处，这固然是件好事。
那么，“所见略异”，甚至“略反”呢，也应有宽容和忍让的态度（当然并不排除必要的“争辩”），这可要有一种坦荡荡的政治襟怀呵。
（选自《文汇报》１９９９年３月１９日）
本文采用的是多向思维中的求异思维方法，就“英雄所见略同”提出自己不同的看法。
文章并未否定英雄所见有略同之处，而是着重指出英雄所见“同”是相对的，“异
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