俱舍论法宗原文档格式.docx

俱舍论法宗原文档格式.docx

《俱舍论法宗原文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《俱舍论法宗原文档格式.docx（46页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

三、悭，

四、嫉，

五、恼，

六、害，

七、恨，

八、谄，

九、诳，

十、憍。

不定有八者：

一、寻，

二、伺，

三、睡眠，

四、恶作，

五、贪，

六、瞋，

七、慢，

八、疑。

第四，心不相应行法，略有十四。

一、得，

二、非得，

三、同分，

四、无想异熟，

五、无想定，

六、灭尽定，

七、命根，

八、生，

九、住，

十、异，

十一、灭，

十二、名，

十三、句，

十四、文。

第五，无为法，略有三种。

一、虚空，

二、择灭，

三、非择灭。

以上总有七十五法，为诸法体，应善思之。

就中有二：

一、略标释，

二、诸门分别。

略标释者：

第一，色法十一，可变碍故，变碍生故，名色。

眼谓内处，眼识所依，能见色境，四大种所造，净色为体，有色无见有对。

乃至身根，广说亦尔。

色谓外处，是眼所见，四大种所造，有色有见有对。

色有二十种，谓：

一、青，

二、黄，

三、赤，

四、白，

五、长，

六、短，

七、方，

八、圆，

九、高，

十、下，

十一、正，

十二、不正，

十三、云，

十四、烟，

十五、尘，

十六、雾，

十七、影，

十八、光，

十九、明，

二十、暗。

声谓外处，是耳所闻，四大种所造，有色无见有对。

声有八种，

一、有执受大种为因有情名可意声，如语出好声，

二、有执受大种为因有情名不可意声，如语出恶声，

三、有执受大种为因非有情名可意声，如拍手好声，

四、有执受大种为因非有情名不可意声，如拍手恶声，

五、无执受大种为因有情名可意声，如化语好声，

六、无执受大种为因有情名不可意声，如化语恶声，

七、无执受大种为因非有情名可意声，如外好声，

八、无执受大种为因非有情名不可意声，如外恶声。

香谓外处，[是]鼻所嗅，四大种所造，有色无见有对。

此有四种，谓：

一、好香，

二、恶香，

三、等香，

四、不等香；

或说三香，

三、平等香。

味谓外处，是舌所尝，四大种所造，有色无见有对。

此有六种，谓：

一、甘，

二、酢，

三、咸，

四、辛，

五、苦，

六、淡。

触谓外处，是身所触，是四大种及四大种所造，有色无见有对。

触有十一种，谓：

一、地，

二、水，

三、火，

四、风，

五、滑，

六、涩，

七、轻，

八、重，

九、冷，

十、饥，

十一、渴。

言无表者：

无表虽以色业为性，如有表业，而非表示内心善恶，令他了知，故名无表。

一、善，

二、不善。

善中复二：

一、从表生，

二、随心转。

表生复二：

一者处中，

二者别解脱。

随心亦二：

一者定俱，谓有漏戒，

二者道俱，谓无漏戒。

于不善中复有二种：

一者处中戒，

二者恶戒。

第二，心法者：

或名为意，或名为识。

集起故名心，即七心界。

思量故名意，即是意处。

了别故名识，即是识蕴。

第三，心所法四十六者：

是心所有，名心所法。

就中大有地法十者：

地者：

谓行处，若此是彼所行处，即说此为彼法地。

大地法地，故名为大地。

此中若法大地所有，名大地法。

两重依主，准下应知。

谓此十法，遍一切心、心所。

受谓领纳苦、乐、俱非。

想谓于境取差别想。

思谓能令心有造作。

触谓根境识和合生，能有触对。

欲谓希求所作事业。

慧谓于法能有简择。

念谓于缘明记不忘。

作意谓能令心惊觉。

胜解谓能于境印可。

三摩地谓心一境性。

地如前释，大善地名大善地法，此中若法，大善地所有，名大善地法。

谓此十法，唯遍善心。

信者谓能令心澄净，或于谛等忍许名信。

不放逸者：

修诸善法。

轻安者：

谓心堪忍性。

舍者心平等性，无惊觉性。

惭者：

于所造罪，自观有耻。

愧者：

于所造罪，观他有耻。

无贪者：

谓于境不着。

无瞋者：

谓于境不恚。

言不害者：

谓无损恼。

勤者：

谓令心勇悍为性。

若依《正理》及《入阿毗达磨》及《婆沙》评家，于大善地法中更说欣、厌。

厌谓厌背，如缘苦、集。

欣谓欣向，如缘灭、道。

以非并起，故《俱舍》不说。

地如前释，大烦恼法地名大烦恼地法。

此中若法大烦恼地所有，名大烦恼地法。

谓此六法，恒唯遍染心。

无明者：

谓愚痴为性。

放逸者：

谓不修善法，是修诸善所对治法。

懈怠者：

谓心不勇悍，是前所说勤所对治法。

不信者：

谓心不澄净，是前所说信所对治法。

惛沉者：

谓令心惛重。

掉举者：

谓令心不静。

地如前释，大不善法地名大不善地。

此中若法大不善地所有，名大不善地法。

谓此二法，唯遍不善心。

无惭者：

谓于所造罪，自观无耻。

无愧者：

谓于所造罪，观他无耻。

地如前释，小烦恼法地名小烦恼地。

此中若法小烦恼地所有，名小烦恼地法。

谓此十法，唯修所断，意、痴相应，各别现行。

忿者：

除瞋及害，于情非情令心愤发。

覆者：

隐藏自罪。

悭谓财、法所施相违，令心悭着。

嫉谓于他诸兴盛事，令心不喜。

恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏诲。

害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。

恨谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。

谄谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。

诳谓惑他。

憍谓染着自法为先，令心放逸，无所顾性。

若依《正理》及《法蕴足论》，小惑中更有多种，随其所应，皆忿等摄，或论意各别。

不定八者：

不定入五地，名为不定，或名不定地法。

不定地法，如前释。

不定所依，名不定地，不定地所有，名不定地法。

寻谓寻求，心之粗性。

伺谓伺察，心之细性。

睡眠，令心昧略为性，无有功力，执持于身。

恶作者：

谓缘于恶作事，心追悔性。

贪谓贪爱。

瞋谓瞋恚。

慢谓对他，心自举性。

疑谓于谛，犹预为性。

若依《婆沙》评家，于不定地法中，更说有怖，唯在欲界，上界无怖。

于厌说怖，有说在烦恼品，有说怖通染污、无覆无记。

上来所明，心所有法四十六种，且依《俱舍》一相以论也。

问：

心所有法中，何故有相对翻，有不相对翻者？

答：

评诸经论，心所有法，多少不定。

若总搜括，相对废立，便成杂乱。

且依《俱舍》显相废立，总有四十六种，名如前说。

于四十六中，如大地法十，寻、伺、睡眠、恶作，以通三性，或通三性，故此十四，不别翻名。

余三十二中，总有二类：

一、净品有十，谓大善地法十。

二、染品有二十二，谓大烦恼地法六，大不善地法二，小烦恼地法十，及贪、瞋、慢、疑。

若于染中，通五断遍六识者：

即正翻入净中；

若不通五断、不遍六识者：

但可傍翻，非正翻也。

言正翻者：

总有十法，谓大烦恼地法六，大不善地法二，及与贪、瞋。

大烦恼地法六中，翻痴为无痴，无痴即是大地法中慧，故于善中，不立无痴。

翻放逸为不放逸，翻懈怠为精进，翻不信为信，翻惛沉为轻安，翻掉举为舍。

不善地法二中，翻无惭无[为]惭，翻无愧为愧。

于不定中，翻贪为无贪，翻瞋为无瞋。

于小惑中，害虽不通五断，非遍六识，而别翻者：

以过重故，恼乱菩萨障趣菩提。

菩萨将证无上菩提，仍起欲恚害寻，由此过重，所以别翻。

余小惑九，及与慢、疑，二义不定，但可傍翻，非正翻也。

谓余小惑九及疑，非通五断、非遍六识，慢虽通五断，而不遍六识，故不翻也。

此十一种，但可傍翻者：

一、约等流门翻，

二、约行相相似门翻。

言约等流门翻者：

谓是本惑等流果故，忿、恨、嫉三，是瞋等流，翻入无瞋。

恼是见取等流，翻见取为正见，正见即是大地法中慧数，所以善中不别立也。

覆惑是贪等流，翻入无贪，或是痴等流，翻入无痴，无痴即是慧数，故于善中不别立也。

悭、诳、憍三，是贪等流，翻入无贪。

谄是诸见等流，翻见为正见，正见还是慧数，故善不立。

约等流门，但翻得九，慢、疑本惑，非是等流，故此二种，不别翻也。

害虽是瞋等流，过重别翻，如前已释。

言约行相相似翻者：

如忿、恨、嫉、恼，与瞋行相相似，翻入无瞋。

覆，若贪等流，与贪行相相似，翻入无贪；

若是痴等流，与痴行相相似，翻入无痴，无痴即慧数摄也。

悭、诳二种，与贪行相相似，翻入无贪。

谄谓谄曲，曲翻为正直，正直是舍，故《品类足》释舍者：

身正直、心正直。

憍之与慢，憍自傲逸，慢凌蔑他，不敬师长。

若不憍慢，心便恭敬，敬即是惭，翻入惭中。

疑谓犹预不决行相，若能正决，即是其慧，翻入慧中。

害虽似瞋，过重别翻，如前已释。

第四，心不相应行法十四者：

不与心相应，名心不相应，简诸心所。

行谓行蕴，简色、无为，简色、受、想、无为。

得谓得彼有情数法、择灭、非择灭。

非得谓非得彼有情数法、择灭、非择灭。

同分者：

谓诸有情展转类等，有体类等名同，分是别义，虽体类等，然有多体。

或身形等同名同，分是因义，是彼同因，同之分故，名为同分。

无想异熟者：

由彼有情，于五百劫中间，长时想不起故，名为无想。

无想即异熟，名无想异熟。

无想定者：

定无想故，或无想者定，名无相定。

随灭尔所心、心所法，即有尔所物现前，为此定体。

灭尽定者：

灭心、心所法尽，名灭尽定。

命根者：

命谓寿命，增上名根。

生、住、异、灭者：

于有为法，能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭，此四即是诸有为法之标相也。

名者：

谓天、人等名，表召诸法。

句者：

诠义究竟，诸行无常等句。

文者：

哀、阿等文，名、句所依，能显为义，近显名、句，远显于义。

第五，无为法三者：

无因缘为作，故名无为。

虚空以无碍为性，由无碍故，容受一切色等有为。

择灭者：

择谓简择，灭谓涅盘，由择得灭，故名择灭，随有漏法有尔所量，择灭亦尔。

非择灭者：

非由择力而得此灭，但由阙缘，名非择灭。

随有为法有尔所量，非择灭亦尔。

约得虽在未来，论体实通三世。

第二，诸门分别者：

一、蕴处界摄，

蕴处界摄者：

蕴谓五蕴，处谓十二处，界谓十八界。

五蕴者：

谓色、受、想、行、识。

诸有为法和合聚义，是蕴义也。

色蕴摄十一种色。

受、想二蕴，摄大地法中受、想二法。

行蕴摄五十八法，谓四十六心所有法中，除受、想二，余四十四法，及十四不相应。

识蕴摄心王。

于五法中，前四有为，后一无为。

有为聚集，故皆蕴摄，无为非聚集，故蕴不摄。

十二处者：

谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。

生长门义，是处义，是能生长心、心所法处，故名为处。

眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触处，如其次第，色十一中，前十种色。

意处即是第二心王。

法处即摄色中无表，四十六心所，十四不相应行，及三无为，六十四法。

十八界者：

谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

法种族义，是界义，于一身中，有十八类诸法种族，名十八界。

眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触界，如其次第，色十一中，前十种色。

意界及六识界，即是心王。

法界如法处说。

略以百门分别七十五法。

二门分别略有十七种。

色、非色，有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为，相应、不相应，有上、无上，四大所造、非四大所造，谛、非谛，有执受、无执受，有所缘、无所缘，异熟、非异熟，见、非见，积集、非积集，能斫、所斫，非能斫、非所斫，根、非根，有异熟、无异熟。

色、非色者：

可变碍故名色，与此相违名为非色。

七十五法中，色十一是色，五根、五境，可变碍故；

无表，变碍生故。

余六十四非色。

有见、无见者：

有彼眼见，故名有见，非有眼见，名为无见。

七十五法中，色名有见，余七十四法，名无见。

虽慧亦名为见，此中且约眼说。

有对、无对者：

有障碍故，名为有对，与此相违，名无对。

七十五法中，五根、五境名有对，极微成故；

余六十五法名无对，非极微成故。

有漏、无漏者：

漏谓漏泄，即诸烦恼，漏随增故，名为有漏，与此相违，名为无漏。

色十一中，无表色通二种，若定共戒及散无表，是有漏；

若道共戒，是无漏；

余十种唯有漏。

心王通二种。

四十六心所中，大地法十、大善地法十、寻、伺，此二十二通二种，余二十四唯有漏。

十四不相应中，得、四相通二种，余九种唯有漏。

三无为，唯无漏。

有诤、无诤等，准此应知。

有为、无为者：

有缘作名有为，与此相违名无为。

七十五法中，前七十二是有为，后三种是无为。

相应、不相应者：

时、依、行、缘、事，此五平等，名曰相应，同一剎那时，同一所依根，同一行相，同一所缘，同一体事，故名曰相应，与此相违，名不相应。

七十五法中，心、心所法四十七种是相应，余二十八是不相应。

有上、无上者：

有涅盘上，故名有上，与此相违，名无上。

七十五法中，七十四名有上，择灭名无上。

四大种所造、非四大种所造者：

体宽广故名大，能生名种，从四大生，故名所造，与此相违，名非四大种所造。

七十五法中，眼等五根、色、声、香、味、无表，唯是所造。

触通二种，地、水、火、风是大种，七所造触是所造。

余六十四，非大种所造。

谛、非谛者：

谛谓谛实，即苦、集、灭、道，与此相违，名为非谛。

七十三是谛，虚空、非择灭，非谛，是无为故，非苦、集、道摄，是无记故，非灭谛摄。

有执受、无执受者：

心、心所法共所执持，摄为依处，名有执受；

与此相违，名无执受。

七十五法中，九通二种，眼等五根住现在世，名有执受，过去、未来名无执受；

色、香、味、触住现在世、不离五根，名有执受；

若住现在，非不离根，过去、未来名无执受。

余六十六，唯无执受。

有所缘、无所缘者：

心、心所法是能缘，一切法是所缘。

有彼所缘，名有所缘；

与此相违，名无所缘。

七十五法中，心、心所法四十七种是有所缘，余二十八名无所缘。

异熟、非异熟者：

体是无记，从异熟因生，异类而熟，故名异熟，与此相违，名非异熟。

色十一中，五根、色、香、味、触，通二种；

声及无表，非异熟。

四十六心所法中，大地法十、寻、伺、睡眠，此十三法皆通二种，余三十三非异熟。

不相应中，得、同分、四相，通二种；

无相异熟、命根唯异熟；

非得、二定、名、句、文，非异熟。

三无为非异熟。

见、非见者：

观照、推度，随应名见，与此相违，名为非见。

七十五法中，慧通二种，若是世俗正见等是见，若是尽、无生智等，非见。

眼唯是见。

余七十三唯是非见。

积集、非积集者：

极微名为积集，与此相违，名非积集。

七十五法中，五根、五境，名为积集，极微成故，余六十五，皆非积集，非极微成故。

能斫、所斫，非能斫、非所斫者：

能斫斧等，所斫薪等。

七十五法中，色、香、味、触，通能、所斫，以成斧等，及薪等故；

余七十一，非能、所斫。

能称、所称，非能称、所称，能烧、所烧，非能烧、所烧，应知亦尔。

根、非根者：

增上名根，与此相违，名为非根。

根谓二十二根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

七十五法中，眼、耳、鼻、舌、身、心王、念、定、慧、受、信、勤、命，此十三是根，余六十二非根。

应知男、女二根，即是身根一分。

乐、苦、喜、忧、舍五，即是受摄。

后三即是信、进、念、定、慧、喜、乐、舍、心，九法为体。

有异熟、无异熟者：

不善、善有漏异熟，无记、无漏无异熟。

色十一中，色、声、无表通二种。

心王亦通二种。

四十六心所中，大不善地法二，小烦恼地法中，忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨，不定中恶作、瞋，此十一唯有异熟，余三十五通二种。

十四不相应中，得、四相通二种，二定有异熟，余七种无异熟。

三无为无异熟。

三门分别略有二十种，三性，三界，三断，三学，有寻有伺等三地，三业，三宝，三藏，戒等三学，三戒，有寻有伺等三定，净等三定，三牟尼，三清净，三恶行，三妙行，三明，三示导，三种三摩地，三解脱门。

三性者：

二、不善，

三、无记。

善有七种，

一、生得，

二、闻，

四、修，

五、学，

六、无学，

七、胜义。

七中前四有漏，后三无漏。

就有漏中，前一生得，后三加行。

就无漏中，前二有为，后一无为。

不善唯一。

无记有二，

一、有覆，

二、无覆。

就无覆中有六，

一、异熟，

二、威仪，

三、工巧，

四、通果，

五、自性，前四无记所不摄者：

皆名自性，

六、胜义。

六中前五有为，后一无为，并前有覆，总有七种。

善有七，不善唯一，无记有七，总有十五，总括诸论所说尽，以此十五，分别七十五法。

色十一中，色、声通三性，善身、语业是善，恶身、语业是不善，无记身、语业及非业者是无记。

身业及非业色是色，语业及非业声是声，善中通生得、闻、思，以皆能发身、语业故。

无记中通有覆、无覆。

有覆者：

谓初定修断有覆无记发身、语业是有覆。

就无覆中，色通异熟、威仪、工巧、通果、自性。

声通威仪、工巧、通果、自性，如生二定已上，泛尔语时，起初定威仪心发故，声通威仪。

五根、香、味、触，唯是无覆。

就中五根，通异熟、自性，若说异熟因生者：

是异熟；

若是长养者：

是自性。

香、味、触三，通异熟、威仪、工巧、通果、自性。

若是长养香、味、触三，及外香、味、触三，是自性无记，以非异熟、威仪、工巧、通果摄故。

无表通善、不善，非无记。

无记心劣，故不发无表。

于善中，通生得、闻、思、修、学、无学。

生得、闻、思所发是散无表，修所发是定俱无表，学、无学所发是道俱无表。

不善者：

唯散无表。

心王于十五中，除胜义善、自性无记、胜义无记，通余十二，义准可知。

四十六心所法中，大地法十、寻、伺、睡眠，此十三通三性。

若大地法十、寻、伺，善中通生得、闻、思、修、学、无学。

无覆中通异熟、威仪、工巧、通果。

若睡眠善中唯生得，眠心劣故，不通闻等。

无记中通有覆、无覆，有覆者谓欲界身、边二见相应。

无覆者通异熟、威仪、工巧，非通果，非定果故。

大善地法十唯善，善中通生得、闻、思、修、学、无学。

大烦恼地法六通不善、有覆，若与不善相应是不善，若与欲界身、边二见及上二界诸惑相应是有覆。

大不善地法二、小惑中忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨，及不定中瞋，此十唯不善。

谄、诳、憍三，及贪、慢、疑，此六通不善、有覆。

若欲界者是不善，若上界者是有覆。

恶作通善、不善，忧相应故，不通无记。

若于威仪、工巧中悔者：

但是省察，非是恶作。

善唯生得。

十四不相应中，得、四相通三性，善中通生得、闻、思、修、学、无学。

无记中通有覆、无覆，无覆中通异熟、威仪、工巧、通果、自性。

二无心定，唯善谓修，以是修善可等起故。

非得、同分、无想异熟、命根、名、句、文身，唯是无覆。

就中非得、名、句、文，唯是自性。

同分通异熟、自性。

无想异熟、命根唯异熟。

三无为中，择灭是胜义善，是善是常故。

虚空、非择灭是胜义无记。

三界者：

一、欲界，

二、色界，

三、无色界。

为欲界惑系，名为欲界，色、无色界，应知亦尔。

色十一中，五根、色、声、触，通欲、色界，香、味唯欲界，唯段食性故。

欲界有情，身资段食，故唯欲界。

上界有情，不须段食，故此香、味，不通上界。

无表通欲、色及不系，若散位无表是欲界系，若定俱无表是色界，若道俱无表是不系。

于色界中，无散无表，以彼散心劣弱，故但能发表，不发无表。

无色界中，无无表，无有色故。

故此十一，不通无色，五根、五境，唯有漏故，不通不系。

心王通三界及不系。

四十六心所法中，大地法十、大善地法十，通三界及不系，有漏者三界系，无漏者是不系。

大烦恼地法六，小惑中憍，不定中贪、慢、疑，通三界系。

大不善地法二，小惑中忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨，不定中瞋、恶作、睡眠，此十二唯欲界。

前十唯不善，故不通上界。

恶作，忧相应故，忧唯欲界，故不通上界。

欲界有段食，故有睡眠，上界无段食，故无睡眠。

皆唯有漏，故非不系。

于小惑中谄、诳二法，通欲、色界。

就色界中，谄、诳二种，唯在中间，以大梵王处自梵众，忽被马胜比丘所征难故，诳惑梵众，谄言愧谢马胜比丘，故有谄诳。

二定已上，无众相依，如彼初定，故无谄诳。

不定地中寻、伺二法，通欲、色界及不系。

就色界中，寻、伺至初定，伺亦至中间，已上诸地渐离灾患，故无寻、伺。

十四不相应中，得、四相通三界系及不系，有漏者三界系，无漏者是不系。

非得、同分、命根通三界。

名、句、文，若说随语，二地系，欲界、初定；

若说随身，五地系，谓欲，四定。

取随语系者为正。

虽有两说，皆通欲、色。

无想异熟及无想定，唯在色界第四定故，谓诸外道，唯执第四无想异熟为真涅盘，为求无想果，修无想定因，故唯第四，不通余地。

灭尽定唯无色界，唯有顶故。

此灭尽定极微细心、心所法，故唯有顶，不通下地。

三无为，非三界系，是无漏故。

三断者：

一、见断，

二、修断，

三、非断。

八十八随眠相应、俱有及得，名见所断，见谛断故。

余有漏，修所断，数数修习，方能断故。

体是无漏，非见、修所断，名非所断也。

色十一中，无表通修断、非断，散及定俱是修断，道俱是非断。

余十唯修断。

心王通三断。

四十六心所中，大地法十、寻、伺通三断。

大善地法十通修断、非断。

大烦恼地法六，不善地法二，不定中睡眠、贪、瞋、慢，通见断、修断，疑唯见断。

小烦恼地法十，及恶作，唯修断。

十四不相应中，得、四相通三断，余九种唯修断。

三无为唯非断。

三学者：

一、学，

二、无学，

三、非学非无学。

学人身中，有为无漏，可进修习，故名为学。

无学身中，有为无漏，已满足故，名为无学。

一切有漏及三无为，非是修学法，故不名学，亦非无学已满足，故不名无学，故名非学非无学。

有漏道虽亦学，非是究竟，故不名学

。

色十一中，无表通三学，道俱无表是学、无学，道[定？

]俱及散，唯非学非无学。

余十唯非学非无学。

心王通三学。

四十六心所法中，大地法十，大善地法十，及寻、伺，通三学，余二十四，唯非学非无学。

十四不相应中，得、四相通三学，余九种唯非学非无学，三无为唯非学非无学。

有寻有伺等三地者：

一、有寻有伺地，谓欲界初定，

二、无寻唯伺地，谓静虑中间地，

三、无寻无伺地，谓二定已上诸地。

由依三地，起法不同，故分三别。

色十一中，香、味唯有寻有伺，余九通三地。

心王通三地。

四十六心所法中，不善地法二，小烦恼地法中忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨，不定中寻、睡眠、恶作、瞋，此十三唯有寻有伺地。

谄、诳及伺，此通有寻有伺地、无寻唯伺地，余三十法通三地。

不相应中，得、非得、同分、命根、四相，通三地，无想异熟、二定，唯无寻无伺地。

名、句、文，若说随语系，欲界、初定，通有寻有伺地、无寻唯伺地；

若说随身系，通三地。

三业者：

一、身业，

二、语业，

三、意业。

造作名业，依身起业，故名身业，表、无表性。

即语名业，故名语业，表、无表性。

由意等起，故名意业，体即是思。

身表以色十为性，语表以声为性，身、语无表以无表为性，意业以大地法中思为性。

三宝者：

一、佛宝，

二、法宝，

三、僧宝。

世所珍重，故名为宝。

觉悟名佛，以佛身中无漏五蕴为体。

法谓轨持，即是涅盘，善常最胜，故名为法宝。

和合名僧，四向、四果，声闻身中无漏五蕴。

七十五法中，无表色、心王、大地法十、大善地法十、寻、伺、得、四相，通佛、僧宝，择灭唯法。

三藏者：

一、素怛缆藏，谓经，能诠于定。

二、毗