辽宁省北票市高级中学人教版高中语文选修《中国小说欣赏》学案3《西游记》Word文档格式.docx
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3.《西游记》之作者:
吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。
约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。
吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。
但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。
尽管如此，吴家却不失读书的传统。
据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。
吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。
天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。
”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。
吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。
除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。
现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。
4、吴承恩再创造的功绩:
1）在主题思想上，冲淡了取经故事固有的浓厚的宗教色彩，大大丰富了作品的现实内容；
把一个以宣扬佛教精神、歌颂虔诚教徒为主的故事，改造为具有鲜明的民主倾向和时代特征的神化小说。
2）在人物处理上，原来备受赞扬的圣僧玄奘受到严格的批判，退居次要地位；
而体现人民理想的孙悟空却成为全书最突出的人物。
3）将孙悟空“大闹天宫”的故事提到卷首来开宗明义。
又把许多人所熟知的神化人物和故事有机地组织到取经故事中，赋予它们新的意义和生命。
故事内容更加丰富多彩。
4）以讽刺、幽默的笔调，渲染有关取经故事的神化传说，赋予作品以独特的艺术风格。
5.《西游记》的结构
《西游记》以取经人物的活动为中心，逐次展开情节。
“大闹天宫”首先介绍了取经人物孙悟空，又埋伏下他后来取经的命运；
“江流儿”的故事交待了唐僧出世和取经缘起；
九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒、神佛、妖魔间的错综关系，一波未平一波又起地展示出来；
各个小故事都相对独立，错落有致，而又因果分明。
无论是某段故事之内，还是各段故事之间，都经纬分明，表现出作者在结构上的匠心。
6.《西游记》之现实意义
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，然而，通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
鲁迅先生在《中国小说史略》：
《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。
”
如孙悟空就寄托了作者的理想。
孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。
他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。
又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。
他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。
玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。
作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；
至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。
对这些形象的刻画，具有很强的现实意义。
7.《西游记》之艺术成就
它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。
《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。
孙悟空：
封建社会的叛逆者和反抗者，好动、顽皮，武艺高强，勇敢机智，疾妖如仇。
又名美猴王、齐天大圣、孙行者。
是东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成的石猴。
在花果山占山为王三五百载。
后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山拜须菩提为师，习得七十二变化之本领。
此后，孙悟空大闹天宫，自封为齐天大圣，被如来佛祖压制于五行山下，无法行动。
五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。
孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。
取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而两次三番被师傅唐僧误解、驱逐。
终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。
孙悟空修得正果，加封斗战胜佛。
孙悟空生性聪明、活泼，勇敢、忠诚，疾恶如仇，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身，所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像。
猪八戒：
憨厚纯朴，贪吃好睡，滑稽荒唐，作战勇敢，不畏妖魔，有小生产者、小市民的意识特点。
又名猪悟能。
是全书最重要的陪衬人物，他的出现总是伴随着引人发笑的东西。
原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间，但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状。
在高老庄抢占民女，被孙悟空收服后，加入了西天取经的队伍，负责挑担。
修得正果的封号为净坛使者。
猪八戒的兵器是九齿钉钯。
猪八戒只会三十六种变化。
猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；
他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；
他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；
他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。
他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。
作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。
他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。
小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。
小说里的唐僧，俗姓陈，小名江流，法号玄奘。
他是遗腹子，自幼在寺庙中出家、长大。
由于父母凄惨、离奇的经历，他最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。
唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。
最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。
在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟，孙悟空、猪八戒、沙僧。
一行四人，经历种种磨难，到达西天取得真经。
“沙僧”又名沙悟净。
原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，后被唐僧师徒收服。
使用的兵器是降妖宝杖。
书中又将沙和尚称为“沙僧”。
孙悟空是一个“三位一体”的人物，在他的身上，猴性、人性和神性完美地结合在一起。
他首先具有猴的特点，“毛脸雷公腮”，一幅猴子相，喜欢吃桃子，做事总是毛毛糙糙，还有红红的屁股，永远变不去的尾巴等，都体现了猴子的特点。
在课文中，他“将身一纵，跳上那巅险峰头”，则表现了猴子的机灵敏捷。
其次，他是一个神。
有着七十二变，筋斗云等无穷的神通，能够呼风唤雨，随意召唤天神地仙。
再次，他具有一个凡人的性格特征。
他很自信，当三藏在马上心惊时，他一再表示“只管走路，莫再多心，老孙自有防护。
”他时时细心警惕，才使得红孩儿一直没有下手的机会，他还幽默诙谐。
当唐僧问道是什么人在叫时，他偷换概念回答说：
“师傅只管走路，莫缠甚么‘人轿’……也没个人抬你。
”既化解了唐僧的紧张，又转移了唐僧的注意。
他也有凡人的一些缺点。
容易急躁、冲动，当师傅被掳走后，心急之后，也赌气说过散伙的话。
私下寻找师傅，却“没个音信”时，也会通过舞动棍棒，随处乱打发泄一通。
山神土地所受的种种盘剥，影射了现实中豪强霸占一主，巧取豪夺，令民不聊生的现实。
8．成语积累
（1）明火执仗：
点着火把，拿着武器。
形容公开抢劫或肆无忌惮地干坏事。
明：
点明。
执：
拿着。
仗：
兵器。
（错点提醒：
“仗”是兵器的意思，容易写成“杖”）
（2）战战兢兢：
形容因害怕而微微发抖的样子。
也形容小心谨慎的样子。
（3）三头六臂：
三个脑袋，六条胳臂。
原为佛家语，指佛的法相。
后比喻神奇的本领。
（4）神通广大：
法术广大无边。
形容本领高超，无所不能。
神通：
神奇的法术。
三、小组合作
1．分析《孙悟空大战红孩儿》中，唐僧最终被劫走，红孩儿的阴谋之所以得逞的原因是什么？
答案
2、孙悟空这个人物形象的塑造，是否体现了作者的理想和追求？
请加以具体分析。
3．《西游记》中塑造了很多神魔形象，但能让人感到亲切、真实，这是为什么？
4．“以戏言寓诸幻笔”，小说中间穿插了大量的游戏笔墨，这样写有什么好处？
四、师生探究
1．文中的红孩儿是一个什么样的形象？
•
答案
2．从大战红孩儿的故事中，可以看出孙悟空是一个什么样的人物形象？
3．《西游记》写的是神幻世界，但目的是为了讽刺现实，你认为课文反映了怎样的社会现实？
•五、考点链接 从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神
•解读：
从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神，是个性化阅读的要求，也是对考生思维品质、认识水平的考查。
黑格尔曾经指出：
“艺术作品应该具有意蕴……要显现出一种内在的生气、情感、灵魂、风骨和精神，这就是我们所说的意蕴。
”小说的意蕴蕴含于小说的故事情节、人物形象、主题思想以及语言表述中，从不同的角度审视评价小说，往往可以发现作品所蕴含的新的思想内容。
•探讨小说蕴含的民族心理和人文精神，是对作品传达出的作者的情感、作品的感染力的深入体会和理解。
因为一篇小说中所表现的作家的情感，一般来说不是纯粹个人化的情感，它常常是一种时代精神、民族精神的折射。
人文精神还表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。
探讨作品蕴含的民族心理和人文精神，这本身就是对学生阅读的一种情感、态度、价值观的教育和提升。
•阅读作品，探究作品的深刻思想，可以从不同的角度和层面入手，分析作品的思想内容与艺术表现，发掘作品的丰富意蕴。
解答这类题目，首先要弄清楚从哪些角度和几个层面设题，然后根据解读加以分析。
•探究作品中蕴含的民族心理与人文精神，这要求依据文本，从人物形象、时代背景、环境氛围、细节描写、语言表达等方面入手进行解答，切忌脱离文本，泛泛而谈。
一是要结合文本分析人物，探讨人物有个性色彩的性格、思想、品质特点；
二是要联系时代，把人物放到时代的大背景中进行分析，揭示其性格、思想及精神风貌代表的时代意义。
六、阅读鉴赏
阅读下面的文字，完成第6～9题。
那呆子拉着马，有草处且不教吃草，嗒嗒嗤嗤的赶着马，转到后门首去。
只见那妇人，带了三个女子，在后门外闲立着，看菊花儿耍子。
他娘女们看见八戒来时，三个女儿闪将进去，那妇人伫立门首道：
“小长老那里去？
”这呆子丢了缰绳，上前唱个喏，道声：
“娘！
我来放马的。
”那妇人道：
“你师父忒弄精细，在我家招了女婿，却不强似做挂搭僧，往西跄路？
”八戒笑道：
“他们是奉了唐王的旨意，不敢有违君命，不肯干这件事。
刚才都在前厅上栽我，我又有些奈上祝下的，只恐娘嫌我嘴长耳大。
“我也不嫌，只是家下无个家长，招一个倒也罢了，但恐小女儿有些儿嫌丑。
”八戒道：
“娘，你上复令爱，不要这等拣汉。
想我那唐僧人才虽俊，其实不中用。
我丑自丑，有几句口号儿。
”妇人道：
“你怎的说么？
“我——虽然人物丑，勤紧有些功。
若言千顷地，不用使牛耕。
只消一顿钯，布种及时生。
没雨能求雨，无风会唤风。
房舍若嫌矮，起上二三层。
地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。
家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。
”
那妇人道：
“既然干得家事，你再去与你师父商量商量看。
不尴尬，便招你罢。
“不用商量！
他又不是我的生身父母，干与不干，都在于我。
“也罢，也罢，等我与小女说。
”看他闪进去，扑的掩上后门。
八戒也不放马，将马拉向前来。
怎知孙大圣已一一尽知，他转翅飞来，现了本相，先见唐僧道：
“师父，悟能牵马来了。
”长老道：
“马若不牵，恐怕撒欢走了。
”行者笑将起来，把那妇人与八戒说的勾当，从头说了一遍，三藏也似信不信的。
少时间，见呆子拉将马来拴下，长老道：
“你马放了？
“无甚好草，没处放马。
”行者道：
“没处放马，可有处牵马么？
”呆子闻得此言，情知走了消息，也就垂头扭颈，努嘴皱眉，半晌不言。
又听得呀的一声，腰门开了，有两对红灯，一副提壶，香云霭霭，环珮叮叮，那妇人带着三个女儿，走将出来，叫真真、爱爱、怜怜，拜见那取经的人物。
那女子排立厅中，朝上礼拜。
果然也生得标致，但见他——
一个个蛾眉横翠，粉面生春。
妖娆倾国色，窈窕动人心。
花钿显现多娇态，绣带飘飖迥绝尘。
半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。
满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；
遍体幽香，娇滴滴有花金缕细。
说什么楚娃美貌，西子娇容？
真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒！
那三藏合掌低头，孙大圣佯佯不睬，这沙僧转背回身。
你看那猪八戒，眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横，扭捏出悄语低声道：
“有劳仙子下降。
娘，请姐姐们去耶。
”那三个女子，转入屏风，将一对纱灯留下。
妇人道：
“四位长老，可肯留心，着那个配我小女么？
”悟净道：
“我们已商议了，着那个姓猪的招赘门下。
“兄弟，不要栽我，还从众计较。
“还计较什么？
你已是在后门首说合的停停当当，娘都叫了，又有什么计较？
师父做个男亲家，这婆儿做个女亲家，等老孙做个保亲，沙僧做个媒人。
也不必看通书，今朝是个天恩上吉日，你来拜了师父，进去做了女婿罢。
“弄不成，弄不成！
那里好干这个勾当！
行者道：
“呆子，不要者嚣，你那口里娘也不知叫了多少，又是什么弄不成？
快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。
”他一只手揪着八戒，一只手扯住妇人道：
“亲家母，带你女婿进去。
”那呆子脚儿趄趄的要往那里走，那妇人即唤童子：
“展抹桌椅，铺排晚斋，管待三位亲家。
我领姑夫房里去也。
”一壁厢又吩咐庖丁排筵设宴，明晨会亲，那几个童子，又领命讫。
他三众吃了斋，急急铺铺，都在客座里安歇不提。
（节选自《西游记》第二十三回《三藏不忘本 四圣试禅心》）
1．文中用了哪些手法描写三位“女儿”的美貌？
答：
________________________________________________________________________
2．见到这么美丽的女子，唐僧师徒四人有什么样的反应？
可以看出他们怎样的心态？
3．猪八戒费尽心思要入赘为婿，结果怎样？
4．你怎么认识“呆子”八戒这个人物形象？
七、阅读延伸
没有了妖魔的取经之路
我只是一介书生，所以难免卖点书呆子气。
每每看《西游记》，总觉得既然孙大圣可以日行千里，为何不背着唐僧一步西天，也省得一路上千辛万苦，还有这妖那精的惦记着唐僧肉。
如果一步西天，倒也爽快，只是师徒几人的关系恐怕也只能停留在“酒肉朋友”的层次上了。
所谓“患难见真情”：
八戒虽色，却处处念叨着师傅，偷了个西瓜还不忘分给师傅半个；
沙僧虽傻，却任劳任怨，甘心做大伙儿的下手；
悟空虽狂，可师傅有难，不也是不顾生死，降妖除魔吗？
战场上结下的友情才是钢铁铸成的啊！
倘若一切都太容易，那悟空充其量只是个开路的，沙僧充其量只是个脚夫，八戒逗逗大家开心而已，便是一个太无趣的故事了。
如果一步西天，唐僧倒是可以省去一路的担惊受怕的搅扰，安心地吃斋念佛，朝发夕至，取回佛经。
可所谓“出门长见识”，唐僧若只随徒儿们在云里雾里日行千里，又怎知这天底下人间的百态？
敝人不才，未曾念过佛经，可也听说佛从人间来，人间酸甜苦辣尝尽，才换来“佛”超脱尘世的感悟，写入佛经，贻养后人。
不经历千难万险，唐僧又怎能真正领悟这佛经的精深蕴意？
阳光总在风雨后啊！
真的可以一步西天，佛经取回，又怎么样呢？
抑或，难道西天之行仅仅为了取回几本经书吗？
没有遇上白骨精，没有进过盘丝洞，又怎知世间的险恶？
没有住过高老庄，没有下过龙王庙，又怎知世间的冷暖？
人性中的怯懦如何除去？
人性中的恶性如何摆脱？
至性如何养成？
高僧如何修炼？
倘没有这一路历尽艰难的感悟，又怎可获得？
我们活在世上，总希望找这样的捷径，那样的捷径，感叹“一步登天”才是最大的财富。
我们厌恶过程而只求所谓的结果，我们不管它是“猪肚”还是“蛇肚”，除了“豹尾”，我们什么也不要。
所以今天我们还要防什么作弊，防什么替考，防什么徇私舞弊，防什么假冒伪劣。
倘若每个人的心中都有一条取经之路，以开放的心态迎接磨难，迎接考验；
倘若每个人看到的不仅是鲜花掌声围绕的“豹尾”，更祈求一个丰富多彩的“猪肚”，那我们得到的又岂止是那几句赞美之词呢？
没有妖魔的取经之路，是一条南辕北辙的路。
八、写法迁移
《西游记》以诡异的想象、极度的夸张，突破时空，突破生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。
在这里，环境是天上地下、龙宫冥府、仙地佛境、险山恶水，展现了一种奇幻之境。
在这奇境里，奇人、奇事融于一体，构成了一个和谐统一的艺术整体。
【我来练笔】
写一段文字，侧重环境描写，以表现某种氛围。
不超过200字。
如何进行环境描写
环境是形成人物性格、并限制其活动的特定场所，它决定和影响着人物的性格。
同时，人物性格有时也反作用于环境。
写故事性较强的记叙文，除情节外，也要写好自然环境和社会环境。
写好这两种环境，可较好地烘托人物，进而充分、明确地表达中心。
运用环境描写要做到：
目的明确——为表达中心思想服务；
具体生动——给人身临其境之感；
抓住特征——写出独具特色的景物。
客观描写是比较真切地再现景物原形的描写，通过写景来写情，即我们所说的“借景抒情”。
主观描写是指作者带着主观情感去写客观景物，自觉或不自觉地把主观感情融入景物之中，这在写作中称做“寄情于景”。
自然环境是文中常见的描写对象。
社会环境，可以是居室陈设、布局、人物活动场所及当地风土人情等等。
场面则是特定的时间与场合内人物活动的总面貌。
写故事性较强的记叙文，要写好环境。
有人说要画好两幅画，即围绕人物活动的一幅“风景画”和另一幅“风俗画”。
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