福建省龙海市第二中学学年高二上学期期末考试语文试题解析解析版.docx

福建省龙海市第二中学学年高二上学期期末考试语文试题解析解析版.docx

《福建省龙海市第二中学学年高二上学期期末考试语文试题解析解析版.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《福建省龙海市第二中学学年高二上学期期末考试语文试题解析解析版.docx（18页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

福建省龙海市第二中学学年高二上学期期末考试语文试题解析解析版

（考试时间：

150分钟总分：

150分）

―、现代文阅读（9分．每小题3分）

阅读下面的文字，完成小题。

《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。

但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。

这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。

另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情迭意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。

例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏。

事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。

还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。

应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“矇诵”并提。

在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。

古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。

这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。

不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。

在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。

“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。

这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中桌几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。

《左传·寰公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲予》一诗。

《将仲子》本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用采说，晋候纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。

诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。

诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。

比如公孙丑问，《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?

孟子回答道：

“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。

君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?

”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。

直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺曰的光辉。

　                        　（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》）

1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（   ）。

A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并不是什么经典文献，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。

B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。

C．所谓“献诗陈志”，是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。

D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）。

A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。

B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。

C．子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是晋侯为了卫国区区一个叛臣，竟然把卫国国君给拘押起来，这就不免有小题大做、以大欺小之嫌，甚至可能是包藏祸心、另有企图；“人言可畏”，晋侯为此应该尽量避免旁人的非议。

D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成语言文学作品，但总与音乐密切相关。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）。

A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。

B．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中。

也有一些民歌未被收入《诗经》，比如《左传·宜公二年》讽刺华元的这个民歌，这些诗歌被称为“徒歌”。

C．古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。

D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。

这完全符合《诗经》的原意。

【答案】

1．C

2．D

3．D

【解析】

1．

试题分析：

A项，原文一开始说“《诗经》原来是诗，不是‘经’……”。

作者的意思是说，《诗经》所收录的诗在当初本来是很普通的，并不是什么经典文献，尤其是其中“国风”一类更是一般的民歌，完全谈不上经典，《诗经》成为经典，那是后来封建统治者所做的事。

B项，虽然题面说“在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌”，似乎在时间上与原文“从西周初期到春秋中叶”不完全相符，但是“从西周初期到春秋中叶”这一时段包含在“春秋中叶以前”这个时段中，再加上“曾经”一词的词义——在某个时段中“有过”某事——的限制，所以B项与原文意思仍是符合的，因而不是选项。

C项，原文指出“献诗陈志”有两种情况，选项只列出其中一种，不符合原文意思的，是选项。

D项，原文第二段说：

“‘献诗陈志’是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士‘献诗’总和‘瞽献曲’或‘瞍赋’、‘矇诵’并提。

”这里“并提”可以有两种理解，一是献诗陈志的当时这几个动作行为一起提出，一是在古籍记载中这几个现象一起出现。

这两种理解都能成立，D项取后一种理解，也是符合原文意思的，所以不是选项。

考点：

筛选并整合文中的信息。

能力层级为理解B

2．

试题分析：

A项，题面说：

“……也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，……”显然，题面所说的“性质”就是指“表情达意的工具”。

那么原文第三段开头提出“在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意”这一论点，下面举了《诗经》两个例子来证明，后面又举了《左传》华元一例，然后说：

“这样的歌，从性质上说和‘献诗陈志’没有什么分别。

”这里所谓的“性质”当然也是指“表情达意”，因此A项跟原文的意思是一致的，不是选项。

B项，原文第四段说：

“这就叫‘赋诗言志’。

这种‘赋诗’往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，……是一种典型的断章取义。

”也就是说，“赋”的是现成的“诗”，“言”的却是自己的“志”，而这个“志”又必须通过“诗”中的句子表现出来。

不难看出，B项的意思跟原文是相符的，所以不是选项。

C项，原文说：

子产认为“晋侯纵然有理由，但‘人言可畏’，别人看来总是为了一个叛臣”，这里子产的意思是，在旁人看来，晋侯为了卫国区区一个叛臣，竟然把卫国国君给拘押起来，这就不免有小题大做、以大欺小之嫌，甚至可能是包藏祸心、另有企图；“人言可畏”，晋侯为此应该尽量避免旁人的非议。

D项，原文第五段说：

“由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了。

”当时新的音乐成为时髦，人们竞相追逐效仿，古乐被冷落遗弃而逐渐失传，于是人们再也不知道曾经作为乐歌的《诗经》如何演唱，《诗经》也就与音乐彻底分离，变成一种只是采用语言文字来表现的作品了，与音乐无关了。

这里“语言艺术”一语的意思应该是“语言文字的艺术”，那么配得上它的就非语言文学作品莫属了。

是选项。

考点：

筛选并整合文中的信息。

能力层级为分析综合C

3．

试题分析：

A项，原文第二段说：

《诗经》用于政治、外交和其他社会生活时，“其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人”。

既然是“更加曲折动人”，那么其效果当然要比“平常的语言”更好一些，可见A项的理解和分析是正确的，不应该是选项。

B项，原文第三段说：

“庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。

”“配上乐曲，达到统治阶级的耳中”，寓意进入了《诗经》。

原文第三段说：

“古代史传中还有一些不在三百篇之内的‘徒歌’，例如《左传 宣公二年》……做了一个歌儿对他唱。

”可见上古时候确实也有一些民歌未被收入《诗经》，比如《左传·宜公二年》讽刺华元的这个民歌，这些诗歌被称为“徒歌”。

C项，原文第四段说：

古人在“赋诗言志”时，“点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场”。

既然是现成的诗篇，其含意当然彼此清楚，这样也才可以通过互相点唱诗歌，以便互相问答，互相了解。

所以C项的理解和分析是正确的，不应该是选项。

D项，原文最后一段说：

“诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。

”又说：

“封建统治阶级就是这样‘以意逆志’，最后把诗尊为‘经’。

”这些话都包含着封建统治者“曲解《诗经》的原意”的意思。

而大家非常熟悉的《诗经·魏风·伐檀》一诗的主旨就是控诉封建统治者不劳而获，孟子对此诗的解释显然是一种曲解，是选项。

考点：

分析概括作者在文中的观点态度。

能力层级为分析综合C。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）阅读下面的文言文，完成小题（19 分）。

马融字季长，扶风茂陵人也，将作大匠严之子。

为人美辞貌，有俊才。

初，京兆挚恂以儒术教授，隐于南山，不应征聘，名重关西。

融从其游学，博通经籍。

恂奇融才，以女妻之。

永初二年，大将军邓骘闻融名，召为舍人。

非其好也，遂不应命，客于凉州武都、汉阳界中。

会羌虏飙起，边方扰乱，米谷踊贵，自关以西，道殣相望。

融既饥困，乃悔而叹息，谓其友人曰：

“古人有言：

‘左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。

’所以然者，生贵于天下也。

今以曲俗咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老庄所谓也。

”故往应骘召。

四年，拜为校书郎中，诣东观【注】典校秘书。

是时，邓太后监朝，骘兄弟辅政。

而俗儒世士，以为文德可兴，武功宜废，遂寝蒐狩之，息战阵之法，故猾贼从横，乘此无备。

融乃感激，以为文武之道，圣贤不坠，五才之用，无或可废。

元初二年，上《广成颂》以讽谏。

颂奏，忤邓氏，滞于东观，十年不得调。

因兄子丧，自劾归。

太后闻之怒，谓融羞薄诏除，欲仕州郡，遂令禁锢之。

太后崩，安帝亲政，召还郎署，复在讲部。

出为河间王厩长史。

时车驾东巡岱宗，融上《东巡颂》，帝奇其文，召拜郎中。

融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。

善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。

居宇器服，多存侈饰。

尝坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。

尝欲训《左氏春秋》，及见贾逵、郑众注，乃曰：

“贾君精而不博，郑君博而不精。

既精既博，吾何加焉！

”著《三传异同说》。

注《孝经》、《论语》、《诗》等，所著赋、颂、碑、诔……凡二十一篇。

初，融惩于邓氏，不敢复违忤势家，遂为梁冀草奏李固，又作大将军《西第颂》，以此颇为正直所羞。

年八十八，延熹九年卒于家。

遗令薄葬。

论曰：

马融辞命邓氏逡巡陇汉之间将有意于居贞乎既而羞曲士之节惜不赀之躯终以奢乐恣性党附成讥固知识能匡欲者鲜矣。

夫事苦，则矜全之情薄；生厚，故安存之虑深。

登高不惧者，胥靡之人也；坐不垂堂者，千金之子也。

原其大略，归于所安而已矣。

（节选自《后汉书•马融传》）

【注】东观：

汉代宫中藏书、著书的机构。

4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）

A．马融辞命/邓氏逡巡陇汉之间/将有