江苏省高考语文总复习 考点集训十三 论述类文本阅读doc文档格式.docx
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他走出图书馆，到馆后僻静的石子路上去，脱掉木屐，跣脚乱走若狂，乃至“率性倒在路上睡着，真想真切地和‘地球母亲’亲昵，去感触她的皮肤，受她的拥抱”。
晚辈庸才如我者，从来没有雄姿英发过，更不会在下笔以前动情如此。
偶有一二幸获献丑之作，都是在下笔以后才逐渐动情的。
对一般初学者，要求他们动情在先，下笔在后，那是苦人所难。
真能做到先有感受，下笔以后逐渐动情，就很不错了。
为了使自己动情于笔下，在写作过程中，首先必须排除周围环境诸种干扰，对眼前与主题无关的事事物物，一概视而不见，听而不闻，以求视听寂然，如入无人之境。
视听寂然之后，你就从现实的人境跃入笔下的诗境。
设想你要写的那些场景事物一一复活，一丘一水都能用灵眼看见，一笑一啼都能用灵耳听见。
让模糊了的清晰起来，清晰得可触可感，纵然你写的是朦胧诗。
在笔下忘却现实，在诗境忘却人境。
写初恋就得忘却鬓边的白发，写黑夜就得忘却窗外的阳光。
此时最怕的是邻居吵架和小儿哭叫，或你的贤妻叫你去捅蜂窝煤。
写作过程就是醒着做梦，梦被打断，使人心烦意乱，怪不自在，甚至难以重温。
听说过可恶的催租人打断诗人的梦，使他未能成篇，只留下“满城风雨近重阳”一句的故事吗？
常人在床上睡着做梦，梦中笑，梦中哭。
诗人在纸上醒着做梦，也会笑，也会哭。
完全入梦以后，你的情就会在笔下动起来，你就有可能写出一首感人的佳作“去以自己的火点燃旁人的火”。
“没有感情这个品质，任何笔调都不可能打动人心”，这是狄德罗的话。
“感人心者，莫先乎情”，这是白居易的话。
中国新诗无论怎样变来变去，革命现实主义与革命浪漫主义相结合也好，传统与现代相结合也好，民歌体也好，现代风也好，明朗也好，朦胧也好，你下笔的时候，总要动情才好。
情永远是诗之魂，不要忘记了才好。
（选自《流沙河诗话》，有删改）
1．第三段以郭沫若和作者自己的创作为例，论证什么观点？
这样举例有什么作用？
（6分）
答：
________________________________________________________________
______________________________________________________________________
2．第四段画线句中“诗境”的内涵有哪些？
请根据文意简要概括。
3．作者为什么说“情是诗之魂”？
结合全文内容简要分析。
二、阅读下面的文字，完成4～6题。
绝顶聪明与额外愚蠢
陈子展
郑板桥有一句常常爱说的话：
“难得湖涂。
”我曾藏过他写的这四个字的横幅，对于他那种篆隶兼行的字，字里面所含的意义，留下了很深的印象。
郑老先生是一个聪明绝顶的人，他要装糊涂，自然不免几分做作。
但在一般仅有世俗之见的读书人看来，他有官不做，有财不发，有福不享，偏靠卖画卖字过活，老死江湖，又未免额外愚蠢了。
偶然和周谷城先生论到当代人物，他以为绝顶聪明的人，同时额外愚蠢。
话是好像矛盾，其实有大道理在。
不过这个道理懂得的怕不见得十分多，就是懂得，未必有人会自己承认自己额外愚蠢。
倒是自命绝顶聪明的人太多，每每把人家看作额外愚蠢，此所以人人自命什么天才什么才子，个个被人骂做什么低能儿什么傻子什么笨伯等等也。
老子说：
“大智若愚，大巧若拙。
”他还教训孔子道：
“良贾深藏财若虚，君子盛德貌若愚。
”他要孔圣人去掉一点骄气。
孔子毕竟是圣人罢，他自愧浅薄，以为老子高深莫测，把老子比作一条龙。
自然，龙是被人家作为一种神物，同时它也被人家认做一种聋虫。
据说聋字从耳，龙耳，本是形声字，却又兼有意义，说是龙没有耳朵，拿角来听的，这就可见龙顶聪明，可以比作圣人，又顶不聪明，连耳朵都没有，真可算得是一种聋虫了。
拿这东西来比喻老子，真是再好没有了。
孔子既然到过老子那里，登过龙门，他也就沾了一点龙气，学了一点乖。
他虽然不肯学像神龙一样的老子，见头不尾，逃开这个人间，出关而去，不知去向，可是他在当时能够鬼混过去，做三千弟子七十二贤人的大龙头，还得被人家称作圣人，他是懂得神龙变化、左右逢源之法的。
他有时做圣人，有时又做蠢物。
他称赞宁武子“邦有道则智，邦无道则愚”，他自己也会看风使舵，绝顶聪明额外愚蠢兼而有之，此所以有人恭维他是“圣之时者也”！
孔子难学又最好学，所以自古以来圣人之徒最多。
是学孔子又智又愚，时时变化的哲学（文言叫做中庸之道）好，还是学老子原来是上智，偏偏要做下愚的好？
当代不是没有圣人，不是没有绝顶聪明像老子孔子一流的人，好歹由他自择。
至于在下呢，孔子既不学，老子学不到，原是额外愚蠢的人，安分守己，还是额外愚蠢的好吧。
（选自1935年良友图书印刷公司版《人间随笔》，有删改）
4．文章开篇从郑板桥写起，有何作用？
请简要分析。
5．文中为什么说“孔子难学又最好学”？
6．文末画线的句子表明了作者怎样的人生态度？
（90分）
三、阅读下面的文章，完成7～9题。
论读书
林语堂
①读书本是一种心灵的活动。
“万般皆下品，惟有读书高”，读书向来被称为雅事乐事。
但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。
今人读书，或为取资格，得学位；
或为求爵禄，刮地皮；
或为做走狗，拟宣言……诸如此类，皆非读书本旨，在我是看不起的。
人之初生，都是好学好问，及其长成，受种种的俗见俗闻所蔽，毛孔骨节，如有一层包膜，失了聪明，逐渐顽腐。
读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。
能将此层剥下，才是读书人。
②同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道出来。
四十学《易》是一种味道，五十而学《易》，又是一种味道。
自己见解愈深，学问愈进，愈读得出味道来。
也许我们幼时未进小学，或进小学而未读过地理，或读地理而未觉兴味；
然今日逢闽变时翻看闽浙边界地图，便觉津津有味。
或是叫许钦文在狱中读清初犯文字狱的文人传记，才别有一番滋味在心头。
子谓《论语》读者有此等人与彼等人，有读了全然无事者，亦有读了不知手之舞之足之蹈之者。
凡人读书必找一位气质相近的先贤作为老师，这是所谓读书必须得力一家。
不可昏头昏脑，听人戏弄。
一人同时爱庄荀，或同时爱苏程是不可能的事。
找到文学上之情人，必胸中感觉万分痛快：
而魂灵上发生猛烈影响，如春雷一鸣，蚕卵孵出：
得一新生命：
入一新世界。
尼采师叔本华，萧伯纳师易卜生，虽皆非及门弟子，而思想相承，影响极大。
当二子读叔本华、易卜生时，思想上起了大影响，是其思想萌芽学问生根之始。
④诗或好李，或好杜，文或好苏，或好韩，读其所好，说得好的道理出来。
或竟苏韩皆不好，亦不必惭愧，亦须说出不好的理由来。
或某名人文集，众人所称而你独恶之，自己学力、见识未到，或己是而人非。
等过几年学力已到，仍己是人非，则将来必发现与己有同感之人。
刘知几少时读《前后汉书》，怪前书不应有《古今人》表，后书宜为更始立纪。
当时闻者责以童子轻议前哲，乃“赧然自失，无辞以对”，后来偏偏发现张衡范晔等，持见与之相同。
因其读书皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一书。
如此读书，处处有我的真知灼见，得一分见解是一分学问，除一种俗见，算一分进步，才不会落入圈套。
（选自林语堂《论读书》，有删改）
7．简要概括文章第①段的论证思路。
8．如何理解文中画线句子的含意？
9．在林语堂看来，应如何读书？
请简要概括。
四、阅读下面的文章，完成10～12题。
崇尚简单
国 风
读刘大櫆《论文偶记》，上面写道：
“凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，神远而含藏不尽则简，故简为文章尽境。
”
洞观古今世事，大凡至善至美，皆简单。
土地质朴无华，能养育万物；
真水无色无香，能孕育生命。
一部《周易》，玄而又玄，变幻无穷，离不开阴阳二卦。
《老子》被誉为哲学的哲学，只有五千言。
阿拉伯数字只有十个，能算尽人间的全部数量关系。
电子计算机每秒处理上百亿兆的数据，原理只是数学上的二进制。
所以，要求得真谛，就应向简处着艰。
圣雄甘地说：
“简单是宇宙的精髓。
简单是一种美德。
当领导的人简单，就会减轻下属的负担，引领出好的作风。
“楚王好细腰，宫中多饿死”，上有所好，下必甚焉。
各种讲话、汇报、文件，上面一页纸，下面就会一本书，“文山会海”就是这样形成的。
生活简单的人，目标会更明确，志向也会更坚定。
诸葛亮说，“淡泊明志，宁静致远”。
司马光教育儿子：
“奢则多欲，多欲则居官必贿，居乡必盗。
”俭则必简，简则必俭。
生活在物质极大丰富的现代社会中的人们，自觉不自觉地成了物欲的奴隶。
在私利的驱使下，人与人之间没有了同情关爱，只有竞争算计、巧取豪夺。
为什么新闻记者要说谎？
企业要给奶粉中加三聚氰胺？
金融家要诈骗？
一切为了钱，人人都相信现实的幸福必须在这里面寻找。
金钱崇拜，使得人类不计后果地向大自然无限索取。
人们只知道砍伐森林，却忘了自己也要呼吸；
只知道污染江河，却忘了自己也要喝水……
我们是否可以让生活简单一点？
我的一位朋友，是国内外很有影响的作家，也是高级领导。
多年来，他就只穿一双部队的胶鞋，从不穿袜子，冬天也只穿一件外套。
下去检查工作，都是自带面包和方便面，在车上就餐。
他有一个信念：
物质上求简单，精神上求丰富。
人一旦变成物欲的奴隶，就失去了心灵的自由。
简，犹药也，力行，可以洁身正性，清心明志。
简亦为生活尽境，人生幸福莫过于崇尚简单并身体力行。
10．请简要概括本文的论述思路。
11．文中引用甘地和司马光的话分别有什么作用？
12．现代社会金钱崇拜使人类陷入了怎样的生存困境？
根据文章内容分条概括。
五、阅读下面的文章，完成13～15题。
钱
王则柯
最早的“钱”是兽皮，是贝壳，甚至是笨重的铁块，到现在，世界各国一无例外都使用一种特殊印刷的薄纸——纸币。
“钱”，说到底，仅仅是一种信用符号，随时可以兑换为等值实物。
因为它便于保存、分割、携带，故而全世界地不分南北，人不分古今，逐渐都接受了它。
而它的信用，则主要由国家法律支持。
人们对“钱”的追求，促进了全球交往。
发现新大陆的哥伦布、发现美洲的西班牙人和抵达印度的葡萄牙人等，他们都是追逐着“钱”而走遍世界的。
国家、地区之间的贸易，不仅繁殖了各行各业的商人，而且还呼唤着以“钱”为商业对象的商人——“钱商”，私人金融活动应运而生。
这些私人金融活动的风险很大，但是，“钱”的商业利润实在太大，野火烧不尽，春风吹又生，私人金融活动继续发展，逐渐演变成前现代形式的银行。
现在，钱的符号化电子化，让银行结算的速度大幅度提高，社会的步伐加快，极大地提高了经济的效率，在这方面，发达国家走到了前头。
金融电子化、货币符号化，是顺着使“钱”尽可能方便的逻辑往前走，但是“钱”方便到可以看不见的地步，越来越多看不见的“钱”在我们身边如洪水般高速流动，终于出现了一种比自然界灾害更为可怕的灾害——“钱灾”，即1997年以来人们谈虎色变的金融危机。
在国际经济关系中，人们以“钱”炒“钱”，“钱”越炒越热，终于升腾为“泡沫”。
发达国家的投机资本大肆购买某国的货币，然后，急剧抛出，足以使经济规模较小的国家爆发金融危机。
索罗斯们就是这样，在制造泡沫和破灭之间逞能。
他们有资金，有手段。
短期流动资本大进大出，是东亚金融危机爆发的直接原因。
十多年前长春“疯狂的君子兰”，就是泡沫经济的本土例子，在城市职工人均收入不足百元的时候，一株君子兰却居然可以炒至十几万元的价位。
钱啊钱，认它贵，它就贵，不贵也贵，一旦泡沫破灭，认它不贵，它就不贵，本来不贵。
经济发展怎样才有后劲？
迄今为止，没有哪个国家的国内市场容量能够比得上美国，这是美国在经济发展方面能够长期独领风骚的重要原因。
一个大国，只有当人民购买力得到普遍提高、市场整合得好的时候，国内市场才会显示容量优势。
而且一旦形成优势，将长期发挥作用。
靠这种“国家增长能力”的依托，钱，才真正成为有源活水。
对钱和财富的追求固然曾经推动并且继续推动历史的发展，但是，这种追求需要必要的制度来规范。
历史和现实都让我们看到，对钱和财富的追求也带来了以权谋私等许多丑恶的东西。
对钱和财富的追求带来的社会价值观念变异，值得我们特别注意。
（选自粤教版高中语文教材，有删节）
13．简要概括人们对“钱”的追求在推动社会发展中所起的作用。
14．文中举索罗斯和“疯狂君子兰”的例子有何作用？
15．结合全文，简析用制度来规范人们追求金钱行为的原因。
六、阅读下面的文章，完成16～18题。
请不要糟蹋我们的文化
冯骥才
①我们必须正视：
一种文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡”。
②我们悠久历史养育和积淀下来的文化精华，尤其那些最驰名、最响亮、最惹眼、最具影响的——从名城、名镇、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著里出名的主人公，乃至列入国家名录的各种文化遗产，都在被浓妆艳抹，重新包装，甚至拆卸重组，再描龙画凤，披金戴银，挤眉弄眼，招摇于市。
③那些在“城改”中残剩无多的历史街区，忽然被聪明地发现，它们竟是一种天赐的旅游资源。
已经拆掉的无法复原，没拆的虽然不再拆了，但也难逃厄运，全被开发成商业风情街。
更糟糕的是被称作“最后的精神家园”的古村古镇，被借名“腾笼换鸟”，迁走原住民后，一个个被改造成各类商铺、旅店、农家乐、茶社和咖啡屋混成一团的“游客的天堂”；
在这天堂里连一间见证历史的“博物馆”也没有，导游讲的故事传说不少是为吸引游人而编造的伪民间故事。
至于种种文化遗产，更是这种热热闹闹重新“打造”的对象。
其中的历史的内涵、文化的意蕴、本土气质和个中独特的精神都到哪去了？
没人管也没人问。
④有人说旅游原本就是走马观花的快餐文化，用不着太认真。
那么，就再看看我们影视中的历史文化吧。
⑤我们的历史名人只要跑到银幕和荧屏上，不论明君重臣，还是才子佳人，大都多了一身好功夫，动不动大打出手，甚至背剑上房。
他们好像都活在时光隧道里。
虽然身着古装，发型和配饰却像时尚名模；
没有确切的朝代与地域，一切衣食住行的道具、物品和礼俗全是胡编乱造；
历史在这里只是借用一下的名义，一个空袋子，任什么乱七八糟、炫人耳目的东西都往里边塞。
⑥一边是真实的历史被抽空内涵，只留下躯壳，再滥加改造；
一边是荒诞不经和无中生有的伪造——这便是当今国人眼中的历史文化。
⑦经过这样的粗鄙化的打造，在人们眼里，古村古镇无非是些年久失修的老房子，名人故居不过是名人在世时住过的几间屋子，庙宇不是烧香叩头却不知灵验不灵验的地方，历史上的人物全有几招花拳绣腿，全离不开男欢女爱，全不正经；
没有庄重感、神圣感、厚重感甚至美感。
我们不是把中华文化博大精深挂在嘴边吗？
如今国人从哪里能够感知这种博大精深？
只能去一座城市才有一个的博物馆吗？
⑧文化不精不深，怎能“做大做强”？
真正强大的文化一定又精又深。
只有在精深的文化中，才会有大作品和大家的出现，社会文明才能整体地提高。
⑨问题是当下这种鄙俗化的潮流，这种以假乱真的伪文化，正在使我们的文化变得粗浅、轻薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虚名，一边有害于公众的文化情怀和历史观，一边伤及中华文化的纯正及其传承。
我相信，在这样文化环境中成长起来的一代，很难对自己文化心怀挚爱与虔敬。
如果我们不再深爱和敬重自己的文化，再伟大的文化不也要名存实亡？
到底什么动机与力量使这种潮流正在变本加厉？
我想应当一句话戳穿，即以文化谋利。
⑩任何事物进入市场，就不免受到市场规律的制约，不免依照消费需求和商业利益调整自己。
但调整是科学调整，不能扭曲甚至破坏自己去换取经济利益，就像自然资源的开发不能破坏生态。
文化更具特殊性。
因为文化的最重要的社会功能是精神功能。
它直接影响着社会文明与全民素质。
不能为了畅销、热销、票房、上座率和收视率成倍增长，为了市场人气攀升，为了利润的最大化和“疯狂的GDP”，而放弃文化固有的精神的准则。
即文明的、知识的、道德的、真善美的准则。
这准则也是文化的尊严，这尊严一旦被践踏被玷污，文化也失去它存在的意义。
因为被糟蹋的文化反过来一定还会糟蹋人的精神。
⑪由此说，问题真正的要害——不是拿文化赚钱，而是糟蹋文化来赚钱。
还有比这样赚钱更无知、更野蛮吗？
⑫我们是否听到我们的文化正在呼叫：
不要糟蹋自己的文化了！
16．简要概括文中糟蹋历史文化的表现及其后果。
17．概括“请不要糟蹋我们的文化”一文的论述思路。
18．依据文本，概括作者关于历史文化建没方面的正确主张。
七、（扬州高三第一学期期末联考）阅读下面的文章，完成19～21题。
失败的英雄
荆轲一生只干了一件事，就是行刺当时秦国的最高统治者秦王嬴政。
这件事以失败告终，但是，人们却一直把荆轲看作一个英雄。
司马迁在《史记·
刺客列传》里描写了5个刺客：
曹沫、专诸、聂政、豫让和荆轲。
比较一下这5个人的业绩，荆轲是刺杀最没有成效的一个：
刺秦完全以失败告终，不但一无所获，而且损失惨重，除了自己被杀外，还搭上秦舞阳、樊於期的性命，失去了燕国督亢地区的地图，使燕遭秦的报复。
但是，荆轲却成为这5刺客中名气最大的一个。
在《刺客列传》中，描写荆轲的文字最长，他一个人的篇幅超过了其他4个人的总和。
并且司马迁在描写荆轲时，笔墨饱含感情，整个刺秦过程慷慨悲壮、惊心动魄，从而给人留下了深刻的印象。
那么，司马迁又为什么要对荆轲如
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