《我国古代小说的发展及其规律 》精品 设计1文档格式.docx
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[教学过程]
(一)布置预习,掌握大意。
课前布置学生预习课文第一部分(开头至“中国小说发展的脉络及特点,大致就是如此”,),了解我国古代小说的发展过程,并思考课后“思考和练习一”的表格填写。
(这是一篇新教材,论述的是比较专门化的知识,内容比较多,时间跨度大,让学生预习,了解大概,这既能节省课堂上的时间,又有利于课堂教学的顺利推进。
)
(二)提问激趣,投石寻机。
板书:
我国古代小说的发展
师:
同学们,我们已经预习了吴组缃先生的这篇文学评https:
///论文章,下面我想联系课外阅读的情况,请大家来谈谈自己在课外看过哪些古代小说?
(学生纷纷举手发言,老师把学生列举的作品一一写在黑板上):
《西游记》、《水浒》、《镜花缘》、《西厢记》、《七侠五义》、《红楼梦》、《三国志》、《东周列国志》、《隋唐演义》、《说岳全传》、《老人与海》、《儒林外史》、《官场现形记》、《聊斋志异》……(学生回答中的错误,老师不需马上纠正,照样抄在黑板上,留待下面处理。
(由提问导入,不仅能激发学生兴趣,活跃课堂气氛,还能扩大知识面,使课内课外相结合,给讲述小说发展提供充分的材料,更重要的是能从学生的回答中寻找问题,有了问题,才有突破口,才能实施点拨教学,所以它能起一石三鸟的作用。
(三)引议释疑,直逼关键。
同学们列举了这么多的作品,说明大家在课外看了很多书,阅读面很广泛,非常好。
但是,在你们列举的作品中有没有不符合要求的?
生:
有。
《老人与海》不是中国小说,是美国作家海明威写的。
对,我们回答问题,要注意它的针对性。
(用黑板擦擦掉《老人与海》。
《西厢记》是戏剧,不是小说。
对,我们还要注意文学样式的不同。
(擦掉《西厢记》。
还有《三国志》,它不是小说。
对!
(这个问题可以直逼关键,不能轻易放过,要重锤敲打。
)你说不是小说是什么?
是历史著作。
说得很对。
小说属于文学作品,历史著作则不是。
那么,你能说说文学作品和历史有什么区别吗?
(是关键,要重点问。
)(这位同学若回答不出,可另请其他同学回答并补充。
〔弄清文学和历史的区别,才能理解课文所论的小说前后期的发展,它是本文的一个关键。
学生把《三国志》误认为小说,这给老师提供了解决这一问题的契机,应该抓住不放,深入追问。
〕
(四)回扣课文,突破难点
(针对学生疑惑,适时予以点拨诱导)要准确地回答这个问题,确实有一点难度。
不过没有关系,课文中间有一段话能解决这个问题,我们再仔细看看课文,把这段话找出来,怎么样?
(学生看书。
老师,我找到了!
课文第3自然节,萧统给文学下过一个定义,就是“事出于沉思,义归乎翰藻”。
你把这句话再具体解释一下好吗?
“事出于沉思”指的是虚构、想象,“义归乎翰藻”指的是讲求文采,就是说文学作品不仅要虚构想象,还要讲求文采。
说得很好,那么历史呢?
历史要求忠实于史实,不能虚构夸张。
说得对。
文学和历史的区别就在于前者可以虚构想象,讲求文采;
后者则要据史实录,不虚夸,不溢美,所以说《三国志》是历史,而《三国演义》才是小说。
(擦掉《三国志》。
(萧统的文学定义是难点也是重点,下功夫突破它,其余的内容就能迎刃而解;
另外,要同学看课文,是把教学从课外再拉回到课内,这样教学才扎实,才不至于脱离课本天马行空。
(五)逐段概括,理清线索。
按照萧统给文学下的定义,我国古代小说可以分成前后两期,前期离不开史实记载,后期才逐渐脱离历史真正成为文学创作。
请说说前期小说包括哪些?
神话传说和志怪、志人小说。
“志”是什么意思?
是记录的意思。
后期小说又包括哪些?
传奇、话本和明清小说。
划分得很正确。
同学们恐怕已经注意到了这篇文章的一个特点,就是在论述小说的发展时,基本上是一个自然节论述一个发展阶段,而且非常简明扼要。
下面我们试着逐段概括一下。
(让学生逐段概括,并明确)
第3段,论述唐代传奇;
(让学生自己动脑、动口进行归纳,既可以让他们熟悉、掌握课文,更重要的是能培养他们的思维能力和语言表达能力,这是语文教学的重要任务。
(六)呼应开头,完成练习。
经过上面的概括,我们对古代小说发展的线索已经弄清楚了。
下面我们来共同完成“思考和练习一”。
(出示画有表格的小黑板。
)补充说明一下,我在原表格上增加了一栏“作品举例”,大家可以从课本上和黑板上(指黑板上写的同学列举的作品)各举一两部作品填入栏内。
(学生回答,老师把答案一一填入小黑板的表格内)
(这一教学环节照应了课前预习,做到教学严谨,起迄相应。
另外,通过填表格的形式不仅使课内外知识条理化、系统化,同时还培养了学生整合知识的能力,起到了复习巩固的作用。
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课题:
渐
教学目标:
1.
找出中心句,概括本文的主旨。
2.
学习本文化抽象为具象的写法:
以常见的生活琐事举例,以寓言故事举例,生动形象的比喻
3.
个性化解读
教学重点:
理解课文的观点,探讨课文对我们的启发作用。
教学难点:
化抽象为具体的写法以及“大人格”、“大人生”的具体表现。
教学课时:
一课时
教学流程:
第一教学板块――找出中心句,概括本文的主旨。
找出每一段的中心句,概括课文的主旨。
讨论:
⑴作者“渐”为题目,能否换成“变”,为什么?
⑵文末指出的“明达之人”、“大人格”、“大人生”具体指什么样的人?
试举例加以说明。
第二教学板块――写法鉴赏
教师讲解:
本文把抽象的道理说得很具体,主要用了举例论证和比喻论证的方法。
鉴赏写法:
⑴分别找出文中用了举例论证和比喻论证的语句或者段落,说说他们的好处。
⑵分别仿照文中的写法再写一段文字。
(仿写段落1、2、4、6段)
第三教学板块――比较阅读
1、
学生阅读朱自清先生的《匆匆》。
2、讨论《匆匆》与《渐》在立意、写法、语言风格上各有何不同之处。
布置作业:
完成课后练习一、二
附录:
匆匆
·
朱自清·
燕子去了,有再来的时候;
杨柳枯了,有再青的时候;
桃花谢了,有再开的时候。
但是,聪明的,你告诉我,我们的日子为什么一去不复返呢?
--是有人偷了他们吧:
那是谁?
又藏在何处呢?
是他们自己逃走了吧:
现在又到了哪里呢?
我不知道他们给了我多少日子;
但我的手确乎是渐渐空虚了。
在默默里算着,八千多日子已经从我手中溜去;
像针尖上一滴水在大海里,我的日子滴在时间的流里,没有声音,也没有影子。
我不禁头涔涔而泪潸潸了。
去的尽管去了,来的尽管来着;
去来的中间,又怎样地匆匆呢?
早上我起来的时候,小屋里射进两三方斜斜的太阳。
太阳他有脚啊,轻轻悄悄地挪移了;
我也茫茫然跟着旋转。
于是--洗手的时候,日子从水盆里过去;
吃饭的时候,日子从饭碗里过去;
默默时,便从凝然的双眼前过去。
我觉察他去的匆匆了,伸出手遮挽时,他又从遮挽着的手边过去,天黑时,我躺在床上,他便伶伶俐俐地从我身上跨过,从我脚边飞去了。
等我睁开眼和太阳再见,这算又溜走了一日。
我掩着面叹息。
但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。
在逃去如飞的日子里,在千门万户的世界里我能做些什么呢?
只有徘徊罢了,只有匆匆罢了;
在八千多日的匆匆里,除徘徊外,又剩些什么呢?
过去的日子如轻烟,被微风吹散了,如薄雾,被初阳蒸融了;
我留着些什么痕迹呢?
我赤裸裸来到这世界,转眼间也将赤裸裸的回去吧?
但不能平的,为什么偏要白白走这一遭啊?
你聪明的,告诉我,我们的日子为什么一去不复返呢?
1922年3月28日
《渐》教案由范文先生网教案频道https:
11.我与地坛
【教学目标】
1、了解作者残疾后在地坛的启示下对生命产生新理解、新感悟的历程。
2、理解母爱的深沉伟大和孩子痛悔。
3、品味文章深沉绵密的语言特色。
【教学重点、难点】
1、体会作者笔下地坛宁静肃穆、生机盎然的美。
2、咀嚼母爱对我的影响,体悟母亲与地坛之间的同构性。
【教学设想】
这是一片课内自读文,教师引导学生通过速读把握文章概要,通过细读与反复吟诵重要语段体味语言的深沉绵密和领会思想的深邃。
【教学过程】
第一课时
一、导入
二、速读——带问题迅速阅读课文第一部分,筛选信息,并归纳。
问题1:
“我”进入地坛时的精神状态如何?
颓废、迷惘
问题2、当时作者在地坛里思考着什么问题?
结果如何?
他在想人为什么要出生,现在是否应该马上去死以及如何活着的问题。
人的出生是上帝交给人的一个事实,不受人的控制,而且只要出生就必定会死亡,不必着急。
从此,他摆脱了自杀的念头,走出了死亡的阴影。
三、详读——地坛是如何帮助作者走出困境的?
从课文的景物描写中体会地坛对作者的影响。
1、地坛在等待“我”来临的四百多年里除去了身上所有人工的雕琢,磨灭了身上的浮华与光芒,让生命显露出本真的模样,以便让“我”看到人生的真相。
又在“我”入园的时候,让“我”看见那亘古不变的夕阳,让我在满园沉静中看到时间、认识自己。
2、地坛向我展示了一个鲜活灵动的生命世界,让我意识到不管怎样微弱纤细的生命主体都有它自身的价值,都有属于它的欢乐、悲伤及情趣,这是任何其他生命都无法替代的。
生命的自得其乐促使“我”认识到每一个个体生命都有属于自己的那份生命的喜悦。
当然,人也不例外。
3、地坛在不断地变化中显现出永恒的一面,让“我”感受到生命的力量和永恒。
尽管十五年来随着旅游业的发展,地坛不断地被不懂其价值的人雕琢、破坏,但生命自身的力量在每一个细微处渗透出来,直达人内心的深处。
无论的赋予万物生机的太阳,还是一群高歌的雨燕;
无论是孩子的脚印,还是默默伫立的古柏;
甚至暴雨前草木泥土的芬芳,甚至秋风忽至时落叶的歌舞与气息都深深地打动“我”;
最博大与最纤细,最沉静与最轻盈,最古老与最年轻,都在地毯上留下了只属于自己的身影;
地坛上不断上演着季节的离去与来临;
所有这一切都鉴证了生命本身的律动的真实。
四、研读——作者说“地坛离我家很近。
或者说我家离地坛很近。
”两句话有什么区别?
地坛离我家很近
:
以“我家”为中心,向外辐射,延及地坛。
我家离地坛很近:
以“地坛”为中心,向外辐射,延及我家。
二者的变化实质上表现了作者的心路历程。
前二十年,他的生命按常态进行,自然是以家为中心。
二十岁时突至的残疾使他人生道路急转直下,他为了排解内心的苦闷与困惑,来到地坛,又在地坛的启示下完成了他对生命的新认识,树立起自己的生命观、世界观,从而得到了获得全新的生命。
此时,地坛已经成为他精神的家园,灵魂栖息的所在。
五、自由轻读文中景物描写部分,想象当时的情境,感受地坛在沉寂、荒凉、萧瑟的表面下蕴藏着的那种醇厚、沉静、超然博大的生命感。
六、作业
1、抄写文中景物描写部分和作者对生死看法部分。
2、预习文章第二部分。
⑴找出文中关于母亲心理活动的语句。
⑵作者对母亲的态度经历了哪几个阶段?
第二课时
二、体味母亲的“苦”
1、请大家找出并轻读母亲的心理活动。
(检查预习)
2、为什么作者要说“这样一个母亲,注定是活得最苦的母亲。
”?
她理解儿子,知道在这种时候应该让他自己出去走走,老呆在家里反而不好;
她也知道有些事理儿子需要自己去想,去斟酌,她不想惊扰儿子。
但是出于一个母亲对孩子本能的、刻骨铭心的爱,她又无法不为儿子的生命担忧,她几乎是整日整夜处在痛苦、惊恐当中。
只要儿子不在家,她就心神不宁坐卧难安;
当儿子回家后,她想问儿子内心的想法到底怎样,有什么打算,却又害怕增加儿子的压力而终于不敢问。
同时,她还希望儿子能够找到一条实现个人价值的路,走向他自己的幸福。
但这其中又有多少成功的可能呢?
她的内心一直被这种矛盾反复纠缠而痛苦万分。
“我”所承受的,是我自己的不幸;
母亲不但要承受“我”的痛苦,还要承受不能将这种痛苦现于形色的痛苦。
她不但要随时准备接受儿子自杀的噩耗,还要想儿子今后的人生道路该怎样走。
因此,作者说“这样一个母亲,注定是活得最苦的母亲。
”
三、体会“我”的懂得与后悔。
1、早先的时候,我对母亲的爱是什么态度?
找出文中相应的语句。
⑴“那时她的儿子,还太年轻,还来不及为母亲想,他被命运击
昏了头,一心以为自己是世上最不幸的一个,不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。
”儿子沉浸在自己的痛苦中,来不及为母亲想,甚至来不及体会到母亲的痛苦。
此处用“她的儿子”而不用“我”,第三人称替换了第一人称,采用了一种远观的态度,表现了对自己的否定。
⑵“曾有过好多回,我在这园子里呆得太久了,母亲就来找我。
她来找我又不想让我发觉,只要见我还好好地在这园子里,她就悄悄转身回去,我看见过几次她的背影。
我也看见过几回她四处张望的情景,她没看见我时我已经看见她了,待我看见她也看见我了我就不去看她,过一会我再抬头看她就又看见她缓缓离去的背影。
我单是无法知道有多少回她没有找到我。
有一回我坐在矮树丛中,树丛很密,我看见她没有找到我;
她一个人在园子里走,走过我的身旁,走过我经常呆的一些地方,步履茫然又急迫。
我不知道她已经找了多久还要找多久,我不知道为什么我决意不喊她——但这绝不是小时候的捉迷藏,这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩?
母亲很为我担心,但她又不想惊扰儿子,所以她在儿子面前从来不表现出自己的担忧。
当她在家迟迟等不到儿子,就来园子里找。
找不到儿子时,她焦灼、茫然不知所措;
一旦看到了儿子,她又克制住自己内心想让儿子回家的冲动,悄悄地离开。
而“我”,出于倔强、羞涩等复杂的原因,躲着母亲,拒绝与母亲的交流。
母亲懂得儿子的心理,儿子却不能体谅、回应母亲的心,等到自己能懂得母亲的时候,却已经来不及了。
(轻声齐读划线部分)
2、我从事.写作与母亲有什么关系?
为了让母亲骄傲,想让母亲能够分享自己的快乐,是母亲能因我而感到幸福。
这是“我”感受到了母亲生命的沉重与痛苦,希望能够给她带来一点亮色作为微薄的回报。
而母亲则是希望我能够找到一条通向自己幸福的道路,无论是教学目标
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识,掌握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点
1.了解文章的整体思路。
2.学习本文正反对比论证的方法。
课时分配
两课时
教学过程
一、导入并解题
初中时我们学过一篇课文叫《马说》,《马说》实际上是“说马”,今天,我们来学习一篇“说老师”,说“从师风尚”的文章,叫《师说》。
“说”是一种文体,偏重于议论,可先叙后议,也可夹叙夹议。
二、作家作品
韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。
死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者,提出了“文以载道”,“文道结合”的观点。
他的散文题材广泛,内容深刻,语言质朴,主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动,把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定了唐宋古文的基础,因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、.写作背景
魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。
到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。
柳宗元说:
“由魏晋以下,人益不事师。
今之世不闻有师。
有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。
四、初读课文
1.学生自读课文,看书下注释,查字典,初步理解文章含义,不清楚的地方作出标记。
2.教师板书需正音的字:
3.请学生朗读课文,熟悉课文内容,并注意断句,声调等。
五、分析课文
1.第1段
(1)补充注释
①古之学者必有师。
学者,古今异义,今指学术上有一定成就的人,文中指求学的人。
②生乎吾前。
乎,在。
③吾从而师之。
师,以……为师,动词的意动用法。
④吾师道也。
师,从师学习。
(2)理解分析
①本文的中心论点是什么?
“古之学者必有师。
②教师的职责
“师者,所以传道,受业,解惑也。
③从理论上阐明从师学习的必要性。
“惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
④择师的标准。
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则。
“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
(3)学生当堂背诵第1自然段。
六、布置作业
1.背诵第1段。
2.课后练习二、三、四。
一、检查作业
1.课后练习二、三、四。
2.补充讲解
(1)通假字
①师者,所以传道受业解惑也。
受通“授”。
②或师焉,或不焉。
不通“否”。
(2)虚词
①之:
古之学者
之,助词,的。
巫医乐师百工之人
之,助词
师道之不传也久矣
之,取独
句读之不知
之,倒装标志
作《师说》以贻之
之,代词
②其:
其为惑也
其,代词
今其智乃反不能及
其,人称代词
其可怪也欤
其,副词,表推测
于其身也
(3)词类活用
①耻学于师
(形→意动)
②吾从而师之
(动→意动)
③句式
“句读之不知,惑之不解”(倒装)
二、分析课文
1.第2段。
(1)请学生朗读
(2)分析
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?
明确:
承上启下。
②“师道”指什么?
“师道”是从师原则和风尚,指上文中所讲的“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。
③从师的风尚不再流传,是因为士大夫之族“耻学于师”,为了批评“耻学于师”的人,作者从哪三个方面进行了对比论证?
a.古之圣人
今之众人
结论:
“圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
b.爱其子
于其身也
“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
c.巫医乐师百工之人
士大夫之族
“师道之不复,可知兴。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(3)背诵
2.第3段
(1)学生朗读。
①本段引用孔子言行,阐述了什么观点?
“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
②.总结:
“圣人无常师”语出《论语·
子论》,包含着广泛学习的意思。
要想得到广泛的知识,就要向许多内行人学习,在这方面,孔子给我们树立了很好的榜样。
韩愈从“圣人无常师”出发,针对当时社会现实,提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点,很有意义。
(3)背诵。
3.第4段。
(1)分析:
①作者用哪些话明确表示了他的立场?
“不拘于时”,表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”,表示他赞成以道为师的从师风尚。
②“古道”中的“道”指什么?
儒家道德。
③本段的作用是什么?
说明了.写作缘由。
(2)背诵。
三、本文.写作特点
1.语言上,多用整句,对句,便议论更生动,说理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之众人”等。
2.论证上有破有立。
例如:
第1段,教师职责,择师标准。
(立)
第2段,师道不传的原因。
(破)
第3段,推知“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”论断。
3.对比论证。
四、布置作业
背诵全文。
附:
板书设计
师
说
韩愈
一、解题:
说,一种文体。
二、韩愈及本文.写作背景
三、分析
论点:
古之学者必有师。
论据:
“古之圣人”与“今之众人”。
“爱其子”与“于其身也”
“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
四、.写作特点
1.有破有立
2.对比论证
师说教学设计示例
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