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符合语境。
B项，不期而遇：
没有约定而意外地相遇。
句中用来指春雨，使用对象错误。
C项，江河日下：
江河的水天天地向下游流，比喻情况一天天地坏下去。
属望文生义。
D项，兵不血刃：
兵器上面没有沾血。
指未经交锋而取得胜利。
而题中则说“经过90分钟与对手的激战”，前后矛盾。
3．下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．由于海外华人的努力，中国的春节被很多的亚洲国家和欧美城市所接受，甚至还把春节作为公共假日写入法规，显示出中国春节越来越浓重的国际化色彩。
B．中国地方政府的财政收入格局明显体现为土地财政特色，而这一现象所折射的积淀风险已有时日，风险因素明显。
C．最近一些与人民生活密切相关的商品和服务价格上涨较快，部分地区和行业出现了经营者串通涨价、哄抬价格和变相提价，扰乱了正常的市场经济秩序。
D．寻求各方的利益汇合点，构建利益共同体，是建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界的必由之路，也是人类的共同希望所在。
A项，句式杂糅，“甚至还把春节作为公共假日写入法规”的主语不明确；
B项，用词不当，“积淀”可改为“累积”；
C项，成分残缺，应在“变相提价”后加上“等价格违法行为”。
4．下列排列语意、顺序最恰当的一项是（ ）
不一时，只见三个奶嬷嬷并五六个丫鬟，簇拥着三个姊妹（迎春、探春、惜春）来了。
第一个________。
第二个________。
第三个________。
其钗环裙袄，三人皆是一样的妆饰。
①削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗
②肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲
③身量未足，形容尚小
A．②①③ B．②③①
C．①②③D．③①②
答案：
A
二、本大题7小题，共35分。
阅读下面的文言文，完成5～9小题。
（22分）
汤琵琶传
王猷定
汤应曾，邳州人，善弹琵琶，故人呼为“汤琵琶”云。
幼好音律，闻歌声辄哭。
已学歌，歌罢又哭。
世庙时，李东垣善琵琶，江对峰传之，名播京师。
江死，陈州蒋山人独传其妙。
时周藩有女乐数十部，咸习其技，罔有善者，王以为恨。
应曾往学之，不期年而成。
闻于王，王召见，赐以碧镂牙嵌琵琶，令著宫锦衣，殿上弹《胡笳十八拍》，激楚动人。
王深赏，岁给米万斛，以
养其母。
应曾由是名著大梁间。
后征西王将军招之幕中，随历嘉峪、张掖、酒泉诸地，每猎及阅士，令弹塞上之曲。
戏下颜骨打者，善战阵，其临敌令曾为壮士声，乃上马杀贼。
一日大雪，至榆关，马上闻觱篥，忽思母痛哭，遂别将军去。
襄王闻其名，使人聘之。
居楚者三年。
偶泛洞庭，风涛大作，舟人惶扰失措，应曾匡坐弹《洞庭秋思》，稍定。
舟泊岸，见一老猿，须眉甚古，自丛箐中跳入蓬窗，哀号中夜。
天明，忽抱琵琶跃水中，不知所在。
自失故物，辄惆怅不复弹。
已归省母，母尚健，而妇已亡。
母告以：
“妇亡之夕，有猿啼户外，启户不见。
妇谓我曰：
‘吾迟郎不至，而闻猿啼，何也？
吾殆死，惟久不闻郎琵琶声，倘归，为我一奏石楠之下。
’”应曾闻母言掩抑哀痛不自胜夕陈酒浆弹琵琶于其墓而祭之自是猖狂自放日荒酒色值寇乱负母鬻食兵间。
曾年六十余，流落淮浦。
有桃源人见而怜之，载其母同至桃源。
后不知所终。
轸石王子曰：
戊子秋，予乞食遇曾公路浦，已不复见君曩者衣宫锦之盛矣。
明年，复访曾，曾坐土锉中作食，奉匕箸于母。
人争贱之，予肃然加敬焉。
曾仰天叹曰：
“世鲜知音，吾事老母百年后，将投身黄河之岸矣！
”予凄然许曾立传。
越五年，乃克为之。
呜呼！
世之沦落不偶，而叹息于知音之寡者，独曾也乎哉？
（选自《明文授读》，有删节）
【注】 ①世庙：
明代崇祯皇帝庙号。
②戏下：
麾下。
③轸石王子：
作者自称。
④土锉：
土锅。
⑤不偶：
命运不好。
5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
A．偶泛洞庭，风涛大作 泛：
泛舟
B．吾殆死，惟久不闻郎琵琶声殆：
危险
C．值寇乱，负母鬻食兵间鬻：
卖
D．已不复见君曩者衣宫锦之盛矣曩：
从前
选B。
B项的“殆”从词性上可以推断为副词，“几乎、将要”之意。
6．下列语句中加点的词，意义和用法不相同的一项是（3分）（ ）
A．①陈州蒋山人独传其妙
②襄王闻其名，使人聘之
B．①令弹塞上之曲
②已不复见君曩者衣宫锦之盛矣
C．①赐以碧镂牙嵌琵琶
②母告以：
“妇亡之夕，有猿啼户外……”
D．①其临敌令曾为壮士声
②越五年，乃克为之
A项，“其”都是代词，他的。
B项，“之”都是助词，的。
C项，“以”都是介词，把。
D项，“为”都是动词，演奏，写作。
7．以下六句话，分别编为四组，全都能说明汤应曾弹琵琶有高超的技艺的一组是（3分）（ ）
①幼好音律，闻歌声辄哭。
已学歌，歌罢又哭
②殿上弹《胡笳十八拍》，激楚动人
③每猎及阅士，令弹塞上之曲
④其临敌令曾为壮士声，乃上马杀贼
⑤见一老猿，须眉甚古，自丛箐中跳入蓬窗，哀号中夜
⑥夕陈酒浆，弹琵琶于其墓而祭之
A．①③④ B．①⑤⑥
C．②③④D．②⑤⑥
选C。
是说汤应曾从小对音乐有深厚兴趣，是说在墓地旁弹奏琵琶深情地祭奠已亡的妻子，均不能说明“高超的技艺”。
含项的应该排除。
8．下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．汤应曾是一个有天赋的艺人。
他从小对音乐很有兴趣，长大后弹得
一手好琵琶。
但为了赡养母亲，他不得不在王公贵人家中献技。
B．汤应曾对母亲、妻子充满感情。
他为了生计远离家乡，连妻子死去都来不及见一面，以致他不忍再操旧艺，猖狂自放，日荒酒色。
C．汤应曾六十多岁的时候，载着他的母亲一同到了桃源，流落在淮浦一带。
后来没有人知道他的下落。
文末作者交代了其“投身黄河之岸”的结局。
D．作者对汤应曾十分同情，并且借他的身世，抒发自己怀才不遇、知音难逢的感慨。
同时作者善于运用点染、烘托等多种手法来叙事状物，抒情色彩浓厚。
“桃源人”见到而同情他，然后才“载着他的母亲一同到了桃源”。
“投身黄河之岸”也非汤应曾的结局。
9．断句与翻译。
（10分）
（1）用“/”给文中画波浪线的文字断句。
（4分）
应曾闻母言掩抑哀痛不自胜夕陈酒浆弹琵琶于其墓而祭之自是猖狂自放日荒酒色值寇乱负母鬻食兵间。
（2）将文中的画横线的句子译成现代汉语。
（6分）
①咸习其技，罔有善者，王以为恨。
译文：
___________________________________________
_____________________________
________________________________________________________________________
②世之沦落不偶，而叹息于知音之寡者，独曾也乎哉？
（1）应曾闻母言/掩抑哀痛不自胜/夕陈酒浆/弹琵琶于其墓而祭之/自是猖狂自放/日荒酒色/值寇乱/负母鬻食兵间。
（2）①都来学习蒋山人的技艺，但没有学得很好的，周王为此深感遗憾。
汤应曾前往学习，不到一年就学成了。
②世道沦落，命运不好，叹息知音太少的人，难道只有汤应曾吗？
参考译文：
汤应曾，是邳州人，擅长弹
奏琵琶，所以人们称他为“汤琵琶”。
他自幼爱好音乐，听见歌声就哭。
后来学习唱歌，唱完又哭。
崇祯年间，当时李东垣擅长弹奏琵琶，江对峰继承了他的技艺，名声传播京师。
江对峰去世以后，唯有陈州蒋山人继承了他的技艺的妙处。
当时周藩王有女乐数十队，都来学习蒋山人的技艺，但没有学得很好的，周王为此深感遗憾。
这件事被周藩王知道了，就召见他，把碧镂牙嵌琵琶赏赐给他，让他穿上宫中锦衣，在宫殿上弹奏《胡笳十八拍》，声音高亢凄清，十分动人。
周藩王深为赞赏，每年供给米万斛，以供养他的母亲。
汤应曾因此在大梁一带非常有名。
后来，征西王将军招募他到幕府之中，跟随游历嘉峪、张掖、酒泉各地，每逢打猎和阅兵，都让他弹奏塞上的乐曲。
有个叫颜骨打的部下，善于作战布阵，他临战的时候，下令汤应曾弹奏壮士的音乐，然后他才上马杀敌。
有一天下雪，（汤应曾）到榆关时，在马上听见觱篥的声音，忽然想念母亲而失声痛哭，于是辞别将军回家去了。
襄王听说汤应曾的名声，派人聘请他。
他在楚地住了三年。
有一次在洞庭湖上泛舟，当时风声大作，波浪涛天，摇船的人惊惶失措，汤应曾端坐于船中弹奏《洞庭秋思》，摇船的人才稍稍安定下来。
船靠岸时，只见一只老猿，眉毛胡须都很白了，从水草丛中跳入船窗，哀声号叫直至半夜。
天亮时，（老猿）突然抱住琵琶跳入水中，不知到哪儿去了。
汤应曾从此失去了心爱之物，就惆怅不再弹琵琶了。
后来，汤应曾回家探望母亲，母亲还健在，但是妻子已经去世。
母亲告诉他说：
“媳妇去世的那天晚上，有猿在窗外啼叫，打开窗户又见不到。
媳妇对我说：
‘我等待郎君不见来到，只听见猿叫，是什么原因呢？
我将要不在人世了，只是很久没有听过郎君的琵琶声，如果郎君回来，请他为我在石楠树下弹奏一曲。
’”汤应曾听了母亲的话，心情沉痛哀伤到不能承受。
晚上他摆设了酒水，在妻子坟墓旁边弹奏琵琶来祭奠她。
从此以后，他变得癫狂放纵，每天沉迷于酒色。
正值战乱，他背着母亲在军队里卖食品（给士兵）。
汤应曾六十多岁的时候，流落在淮浦一带。
有桃源人见到而同情他，载着他的母亲一同到了桃源。
后来不知道他的下落。
轸石王子说：
戊子年秋天，我讨食的时候在路上遇见过汤应曾，已不见他往日穿着锦衣的风光了。
第二年，又拜访汤应曾，他用土锅做饭，拿勺子和筷
子侍奉母亲。
人们都看不起他，我却对他更肃然起敬。
汤应曾仰天长叹：
“世上很少知音了，等我母亲去世后，我将到黄河一带去！
”我凄凉地答应他给他写传。
五年之后，我最终写好（传）。
唉！
世道沦落，命运不好，叹息知音太少的人，难道只有汤应曾吗？
10．阅读下面这首词，然后回答问题。
（7分）
清 明
黄庭坚
佳节清明桃李笑，野田荒垅自生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
【注】 ①上联出自《孟子·
齐人有一妻一妾》的典故，“祭余”是剩余的祭品；
下联“士”指介之推。
（1）诗歌的首联描写了哪两幅画面？
分别表达了怎样的情感？
（3分）
答：
（2）诗歌的颈联主要运用了哪两种表现手法？
有何作用？
____
____________________________________________________________________答案：
（1）一方面是桃李欣欣而笑，万物复苏的初春图景；
另一方面是清明扫墓时的悲凉的野田荒垅景象。
作者以一“笑”字既写出大自然的生机盎然，也写出自己内心的喜春之情。
以一“愁”字写出了由清明引发的生死感慨。
（2）作者运用对比和用典的表现手法。
《孟子》“齐人有一妻一妾”章中的齐人“乞祭余”还不算，还要向妻妾炫耀；
与此相反，像介之推这样的人物，甘愿烧死在绵山中也不出山，其气节风骨之高又如何！
在对比中，作者讽刺了向权贵谄媚的卑鄙小人，赞扬了受迫害也决不改变操守的有气节之士。
清明时节，桃李含笑盛开，但野田茺坟却是一片凄凉，令人哀愁的景象。
唇雷惊天动地，惊醒了蛰伏的龙蛇，春天雨水充足，郊外原野上的草木长得柔嫩。
过去有个齐国人在坟墓前乞求祭品充饥，回家却向妻妾炫耀，说富人请他喝酒与此相反，晋国志士介之推不贪公侯富贵，宁可被火焚
死不下山做官。
悠悠千载，贤思混杂，谁是谁非？
最后都是掩埋在长满野草的荒坟中。
11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（任选3题，多选只按前3题计分。
答对一空给1分）（6分）
（1）碧云天，黄花地，______________，______________。
晓来谁染霜林醉？
总是离人泪。
（王实甫《长亭送别》）
（2）“____________，______________”，拆鸳鸯在两下里。
（3）连峰去天不盈尺，________________。
飞湍瀑流争
喧豗，________________。
（李白《蜀道难》）
（4）合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于垒土；
________________，________________。
（《老子·
第六十四章》）
（1）西风紧 北雁南飞
（2）蜗角虚名 蝇头微利
（3）枯松倒挂倚绝壁 砯崖转石万壑雷
（4）千里之行 始于足下
三、本大题4小题，共16分。
阅读下面的文字，完成12～15小题。
美和美的东西
蒋孔阳
什么是美？
这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；
穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说它们美不美。
但是如果认真追问一下：
究竟什么是美？
我们却往往会瞠目结舌，不知所答。
在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美。
这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再从美的东西概括出美的概念来。
古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。
其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：
“什么是美？
”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。
苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是美的”，而是“什么是美”。
“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”。
苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹地说：
“美是难的。
”
这个讨论在美学史上具有重要价值：
它要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。
关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的
东西。
把美的东西当成美，会造成许多困难。
首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。
例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的汤罐的美。
美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。
桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或唐诗的美，也是各异其趣，迥不相同。
美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质。
它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。
其次，美的东西是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化。
当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；
处在另外的关系当中，它就可能不美或者变成另外的一种美。
例如西湖，当晴光潋滟或山雨空濛的时候，条件不同，它就具有不同的美。
而当杜甫写道：
“好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
”这时的雨，可以说是美的。
可是当杜甫写道：
“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！
”这时的雨，你又能说是美的吗？
因此任何美的东西的美，都随着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。
第三，美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。
从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不有美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是某一种东西，当
然不可能。
同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；
不同的东西，它们却可以都是美的；
甚至互相矛盾的东西，也可以都是美的。
第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美当成是某种美的东西呢？
谈到味，它有酸甜苦辣；
谈到色，它有红黄蓝白；
谈到声，它有清浊高低。
凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西。
但是，美却不然，你能说美是由哪些物质的因素构成的呢？
你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。
例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。
这样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？
美不是美的东西，它是什么呢？
我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
（选自《美学新论》，有删改）
12．下列说法，不符合文意的两项是（5分）（ ）
A．从美的本质看，漂亮的姑娘本身就是美。
B．从美和一定物质条件的关系看，人的嗓音好，歌声不一定就美。
C．梅花的美丽与桃花的美丽虽不相同，但都包含着美的规律。
D．在欣赏诗词时，不能用词的婉约美去衡量词的豪放美。
E．斑马身上的黑、白两种颜色决定了它的美。
A项，“漂亮的姑娘”是美的东西，该项把“美”与“美的东西”混淆在一起；
E项，说法和原文倒数第二段的内容矛盾。
这一段说明不能用固定的东西，如固定的味、色、声，来说明美。
而E项是用斑马的颜色来说明斑马的美，很显然是不对的。
AE
13．下列说法，不符合文意的一项是（3分）（ ）
A．美的概念需要根据美的东西来总结。
B．不能因为某一种东西是美的，就把与之相反的东西当成丑的。
C．苏格拉底和希庇阿斯的对话并未解决“美是什么”的问题。
D．美的东西人人都能欣赏，所以美的问题并不复杂。
D项中“美的问题并不复杂”是错误的。
第三段中苏格拉底与希庇阿斯探讨的结果是“美是难的”，而且从全文的叙述来看，都说明美的问题不简单。
D
14．指出画线部分“味外之味”中两个“味”字的不同意思。
结合语境，两个“味”的意义各不相同。
由“美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味”句可知，前者指本义，后者则为比喻义。
第一个“味”：
人的味觉品尝到的酸甜苦辣等味道。
第二个“味”：
超越于酸甜苦辣等具体味道之上的事物的美。
15．一群大学生探险进入一处原始森林，对所见景物的原始美十分赞叹。
几小时后，他们迷路了。
夜幕降临……他们对周围的景物开始感到恐惧。
请从美与人的关系的角度，结合文中原理，对这种现象作简要分析。
分析时可根据第六段的内容。
美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化。
当一群大学生以探险的心态进入原始森林，那种原始风貌在他们眼里是难得一见的美；
当他们迷路被困，面临危险，原来的美就消失了。
这表明美是随着人与环境的关系的变化而变化的。
四、本大题为选考内容的两组试题。
每组试题3小题，共15分。
选考内容的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读”试题组，考生任选一组作答。
（一）文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成16～18题。
到乡村去找生活和灵魂
熊培云
这些年，南北西东，颠沛流离，因为学习、工作或旅游的缘故，我到过一些地方。
然而能让我有望乡之痛的却只有两个地方：
一个是我在中国的乡村老家，另一个则是法国巴黎。
除了在两地度过的难忘时光，想来还有另一个原因，即它们都流淌着一种从容、悠闲的乡村主义。
而这种乡村主义，恰恰是现代化、城市化不可或缺的。
或多或少，它可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病。
城市，对许多人来说，就像是一个巨大的过关游戏场。
游戏者不舍得放弃已经得到的，还要为新的奖励不断过关，任凭工作劳心劳力，永无闲暇，谁还有心思像梭罗那样去做一个林间流浪汉？
梭罗把清晨的散步当做是对一天的祝福，然而失去森林的我们，散步却总是在失眠的夜晚，在自己的床上，从左侧到右侧，再从右侧到左侧，辗转反侧。
及至白天，也很少享受散步的乐趣。
像袁伟时先生那样，在中大校园里日行数公里者，实乃凤毛麟角。
更多的情形是，人们似乎只能通过消费机器来安排自己的人生，他们抱怨平时锻炼得太少，然后打车去健身房，在跑步机上挥汗如雨。
总而言之，在顾此失彼的现代化与城市化的单向度推进下，中国人是活得越来越不耐烦了。
几代人建设一幢房屋的耐心没有了，“前人栽树，后人乘凉”的诗意没有了，责任心也没有了。
谁需要大树，谁就花钱到别处去挖；
谁需要乘凉，谁就买个电扇回家。
在巴黎，我看到法国人会花几年的时间为巴黎圣母院修葺外墙，若在中国，以中国人的“拆哪”本性，恨不得把它拆了重盖一个新的。
农村本是最有条件慢条斯理地建设的。
相较城里的快节奏，我所体会到的乡村生活原是另一番景象：
当你行走于田野，这里上接天，下接地，中间是与你共生的万物。
你不会因为老牛走得缓慢而沾沾自喜，也不会非得撵上一只奔跑的野狗以证明自己的速度与价值。
走自己的路，让万物生长吧。
当你把种子埋进地里，除了浇水施肥，你只需安心等待，而不必心急如焚地蹲在地里等待“第一桶金”。
只要时间到了，它就会生根发芽，开花结果，“一半在尘土里安详，一半在风里飞扬”。
然而，当急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷。
法国大革命的问题出在“你不要自由，我强迫
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