关于清明节的习俗初二作文Word文档格式.docx

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寒食节说起。

　　寒食节，又称熟食节、禁烟节，冷节。

它的日期，是距冬至一百零五日，也就是距清明不过一天或两天。

这个节日的主要节俗就是禁火，不许生火煮食，只能吃备好的熟食、冷食，故而得名。

　　寒食节相传是源于春秋时代的晋国，是为了纪念晋国公子的臣子介子推。

晋国公子重耳，流亡外国19年，介子推护驾跟随，立下大功，重耳返国即位，即晋文公。

介子推便背着老母，躲入绵山。

晋文公前往寻找，却怎么也找不到。

于是他放火烧山，想把介于推逼出来。

不料介子推却和母亲抱着一株大树，宁愿烧死，也不出山。

晋文公伤心地下令把绵山改称介山（即山西介休县境内的介山），又下令把介子推被烧死的那一天定为寒食节，以后年年岁岁，每逢寒食节都要禁止生火，吃冷饭，以示追怀之意。

　　其实，寒食节的真正起源，是源于古代的钻木、求新火之制。

古人因季节不同，用不同的树木钻火，有改季改火之俗。

而每次改火之后，就要换取新火。

新火未至，就禁止人们生火。

这是当时的一件大事。

《周礼?

秋官?

司煊氏》：

&

中春以木铎修火禁于国中。

可见当时是摇着木锋，在街上走，下令禁火。

这司煊氏，也就是专管取火的小官。

在禁火之时，人们就准备一些冷食，以供食用，这样慢慢就成了固定的风俗了。

以后，才与介子推的传说相联系，成了寒食节，日期长达一个月。

这毕竟不利于健康，以后便缩短日期，从七天、三天逐渐改为一天，唐之后便融合在清明节中了。

　　寒食节习俗，有上坟、效游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩（拔河）等。

其中上坟之俗，是很古老的。

有坟必有墓祭，后来因与三月上已招魂续魄之俗相融合，便逐渐定在寒食上祭了。

《唐书》记云：

开元二十年敕，寒食上墓，《礼经》无文。

近代相传，浸以成俗，宜许上墓同拜扫礼。

宋庄季裕《鸡肋篇》卷上：

寒食上冢，亦不设香火。

纸钱挂于茔树。

其去乡里者，皆登山望祭。

裂帛于空中，谓之掰钱。

而京师四方因缘拜扫，遂设酒撰（zhuan，饭食），携家春游。

　　《荆楚岁时记》：

（寒食）斗鸡，镂鸡子（鸡蛋），斗鸡子。

可见南朝时就有斗鸡与斗鸡蛋之戏了。

斗鸡今多见，斗鸡蛋多是乡间小儿互相撞碰鸡蛋作为游戏。

在古代，用作碰撞争斗的鸡蛋多是染色、雕镂（1ou，雕刻）过的，十分精美。

画蛋。

镂蛋之俗，源于《管子》中所记的&

雕卵&

无疑它是由古代食卵求生育的巫术发展而来，成了寒食的节俗。

今天民间亦有清明吃蛋之俗（如前述的&

）。

寒食打秋干，据《艺文类聚》中记，北方山戎于寒食日打秋千。

但这恐怕只是传说而已。

刘向《别录》记打秋千是在春时，不一定在寒食。

又打毯，王建《宫词》：

寒食宫人步打毯。

牵钩与打毯等戏，也不一定在寒食举行。

　　由于清明节气在寒食第三日，后世随着时间的迁移，逐渐把寒食的习俗移到清明之中。

宋代之后，寒食扫墓之俗移到清明之中。

踏青春游、荡秋千等俗也只在清明时举行。

清明节便由一个单纯的农业节气上升为重要的大节日了，寒食节的影响也就消失了。

但寒食的食俗有若干变形的方式却传承下来了，并保存于清明节中。

　　篇三：

清明节习俗　　清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。

相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。

因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。

　　[扫墓]清明扫墓，谓之对祖先的&

思时之敬&

其习俗由来已久。

明《帝京景物略》载：

三月清明日，男女扫墓，担提尊□，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。

拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。

望中无纸钱，则孤坟矣。

哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。

其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。

到唐朝才开始盛行。

《清通礼》云：

岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。

并相传至今。

　　按长期形成的风俗习惯，旧时，北京人多在清明扫墓，但祭扫仪式并不在清明的当天，而是在临近清明的&

单&

日举行。

据说，只有僧人才在清明当天祭扫坟茔。

　　清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。

　　&

烧包袱&

是祭奠祖先的主要形式。

所谓&

包袱&

，亦作&

包裹&

是指孝属从阳世寄往&

阴间&

的邮包。

过去，南纸店有卖所谓&

包袱皮&

，即用白纸糊一大口袋。

有两种形式：

一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：

已故张府君讳云山老大人&

字样，既是邮包又是牌位。

另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。

亦做主牌用。

　　关于包袱里的冥钱，种类很多。

一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚;

二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书&

天堂银行&

、&

冥国银行&

地府阴曹银行&

等字样，并有□都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》;

三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案;

四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫&

往生钱&

;

五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。

　　旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。

是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。

全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。

焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。

在圈外烧三五张纸，谓之&

打发外祟&

　　有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。

届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。

祭罢，有的围坐聚餐饮酒;

有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。

妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。

有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓&

清明不戴柳，来生变黄狗&

此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。

　　[插柳]据说，插柳的风俗，也是为了纪念&

教民稼穑&

的农事祖师神农氏的。

有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有&

柳条青，雨蒙蒙;

柳条干，晴了天&

的说法。

黄巢起义时规定，以&

清明为期，戴柳为号&

起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。

杨柳有强大的生命力，俗话说：

有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。

柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。

　　清明插柳戴柳还有一种说法：

原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。

人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。

柳在人们的心目中有辟邪的功用。

受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为&

鬼怖木&

，观世音以柳枝沾水济度众生。

北魏贾思勰《齐民要术》里说：

取柳枝著户上，百鬼不入家。

清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。

　　汉人有&

折柳赠别&

的风俗：

灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。

李白有词云：

年年柳色，灞陵伤别。

古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因&

柳&

与&

留&

谐音，以表示挽留之意。

这种习俗最早起源于《诗经。

小雅。

采薇》里&

昔我往矣，杨柳依依&

用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。

杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。

就蕴含着&

春常在&

的祝愿。

古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。

它是一种对友人的美好祝愿。

古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。

唐代权德舆诗：

新知折柳赠&

，宋代姜白石诗：

别路恐无青柳枝&

，明代郭登诗：

年年长自送行人，折尽边城路旁柳。

清代陈维崧词：

柳条今剩几?

待折赠。

人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。

李白《春夜洛城闻笛》：

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。

　　[戴柳]清明戴柳，有将柳枝编成圆圈戴在头上者，也有将嫩柳枝刮结成花朵而插于头髻者，还有直接将柳枝插于头髻者。

明朝田汝成《西湖游览志余》：

清明，&

家家插柳满檐，青茜可爱，男女或戴之&

　　今人《芜湖古今》：

清晨，街市叫卖杨柳，家家折一枝绿柳蘸上清水，插上门楣，妇女则结杨柳球，戴在鬓边&

　　今朝，听得沿街卖柳条。

相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。

民间谚语说：

清明不戴柳，红颜成皓首。

清明不戴柳，死后变黄狗。

清明不戴柳，来世变猪狗。

说明戴柳有辟邪功用。

清明戴柳之俗遍见各地。

　　清光绪二年《怀安县志》：

插柳于门，男女亦各戴之。

谚云：

lsquo;

清明不戴柳，红颜成白首&

rsquo;

清朝插柳戴柳，在我国大部分地区都是为辟邪之用，但在一些地方有纪年华之义，有所谓清明插柳&

纪年华&

，&

清明不戴柳，红颜成皓首&

之说。

这种习俗是宋代&

寒食&

冠礼的遗存。

宋代将男女成年行冠礼的时间统一定在&

节，而不论生时年月，&

凡官民不论大、小家，子女未冠笄者，以此日上头。

（《梦梁录》）戴柳即为成年标志。

据此，后世便有&

之遗俗，并演化成妇女戴柳球于鬓畔以祈红颜永驻的习俗。

在此，青青春柳，又有象征青春之义。

时值春季妇女戴柳，则表现出对青春年华的珍惜与留恋。

　　[荡秋千]古代，清明节有荡秋千的习俗。

秋千，古字两字均有&

革&

字旁，千字还带走字，意思是揪着皮绳而迁移。

早在远古时代，人们为了获得高处的食物，在攀登中创造了荡秋千的活动。

最早称之为&

千秋&

传说为春秋时代北方的山戎民族所创。

开始仅是一根绳子，双手抓绳而荡。

后来，齐恒公北征山戎族，把&

带入中原。

至汉武帝时，宫中以&

为祝寿之词，取&

千秋万寿&

之意，以后为避忌讳，将&

两字倒转为&

秋千&

以后逐渐演化成用两根绳加踏板的秋千。

到了唐宋时代，秋千成为专供妇女玩耍的游戏，以练习轻捷、矫健。

打秋千时，人在空中荡来荡去，翩翩若飞，很有趣味。

《开元天宝遗事》记载：

宫中至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈笑以为宴乐，帝呼之为半仙之戏。

　　它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。

古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。

后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。

打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

　　[放风筝]放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。

每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。

夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为&

神灯&

过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。

也有人在放风筝时，把所有的烦恼写在纸上，让它随风筝飞上蓝天，认为一切烦恼都会随风而去。

　　[踏青]又叫春游。

古时叫探春、寻春等。

三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。

我国民间长期保持着清明踏青的习俗。

据宋朝史籍记载：

清明前后十日，城中士女艳妆饰，金翠琛缡，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。

人们带着食物，来到郊野，投向大自然。

宋代踏青之风盛行，著名画家张择端的风俗画《清明上河图》，就极其生动地描绘了宋代清明时节京都人民踏青远足的热闹情景。

　　[植树]清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。

因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。

有人还把清明节叫作&

植树节&

植树风俗一直流传至今。

1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。

这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。

　　[蹴鞠]&

鞠&

是一种皮球。

蹴鞠&

为用足去踢球，是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。

据《说苑》记载，相传为黄帝发明，目的是用来训练武士。

在战国时代已开始流行。

其时的鞠&

以皮为之，中实以毛&

唐代用动物的膀胱为球胆，内中充气，增加了球的弹性，可拳打脚踢。

　　大约在汉代有了蹴鞠的专著《蹴鞠经》。

唐宋时出现蹴鞠的专门组织球会&

圆社&

杜甫&

十年蹴鞠将雏运，万里秋千习俗同&

的诗句说明在唐朝时，清明蹴鞠已十分兴盛。

　　唐人仲无颜在《气球赋》中描写了时人足球赛的情景&

寒食景妍，交争竞逐，弛突喧闹，或略地以丸走，乍陵空似月圆&

当时的球赛有两人对踢的&

白打&

，即以踢的花样和次数多少决定胜负;

亦有三人踢的&

官场&

到了宋代，开始使用球门，同时有了评判胜负的裁判员，此为现代足球的前身。

蹴鞠不仅在民间十分流行，在宫内亦然。

韦庄在《长安清明》中说：

内宫初赐清明火，上相闲分白打钱&

王建在《宫词》中亦说：

殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。

　　韦应物《寒食后北楼作》中&

遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐&

的诗句，说明除了民间和宫延，军队中亦开展踢球活动。

　　据说唐僖宗非常喜欢踢球，他曾对俳优石野猪夸口说：

腾若步打进士，当得状元&

宋徽宗也非常喜欢蹴鞠，高俅之所以深得徽宗宠信，并被封为太慰，就是因为他&

踢得好脚气球&

　　[斗鸡]斗鸡作为一种娱乐活动，早在春秋时就相当流行，传承至唐代，风靡一时，并形成了主要于清明时斗鸡的习俗。

　　唐玄宗在即位前就十分喜爱斗鸡活动，待他即位以后，在宫中专门修建了鸡坊，选养了千余只&

金毫铁距、高冠昂尾&

的雄鸡，并派五百小儿专门负责训养。

皇帝如此，达官显贵争先效仿。

许多人为此不惜重金，以至倾家荡产。

由于斗鸡之风大兴，城中男女均事斗鸡，贫寒者无资购鸡，便以玩假鸡为乐。

　　传说唐玄宗在一次出游途中，遇一小儿贾昌玩木鸡。

玄宗将小儿召入宫中，使其在鸡坊训养雄鸡。

因贾昌训养有方，深得玄宗赏识，遂&

金帛之赐，日到其家&

贾昌在当时号称&

神鸡童&

，社会地位日变。

他的父亲去世时，唐玄宗下令&

县令为葬器丧车&

时人有诗讽刺说：

生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书，贾家小儿年十三，富贵荣华代不如&

　　关于斗鸡的记载，早期可见于《战国策.齐策》、《左传》、《史记》等书。

《三辅黄图》记载汉长乐宫有斗鸡台。

汉画像石、画像砖有屡见不鲜的斗鸡图。

唐杜淹在《吟寒食斗鸡应秦王教》中对斗鸡的场面作了淋漓尽致的描写：

寒食东郊道，扬鞴竞出笼。

花冠初照日，芥羽正生风。

顾敌知心勇，先鸣觉气雄。

长翘频扫阵，利爪屡通中。

飞毛遍绿野，洒血渍芳丛。

虽然百战胜，会自不论功&