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《道德经》开章第一篇告诉我们“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”对此，道可有三层含义：
1、世界本质的道；
2、社会规律；
3、生活准则。
由此可以看出，道存在于我们生活得每个角落，指引着我们在生活中的种种选择。
王有王道，民有民道，人人有了属于自己的道，整个社会也就和谐了。
无为思想就是这“道”中的重要一部分。
二、老子的无为思想。
老子为什么要强调无为?
在《道德经》中，“无”出现的频率比较高。
第二章提到：
“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有,为而不恃,功成而不居；
夫唯不居，是以不去。
”又如第三章提到：
“不尚贤，使民不爭；
不贵难得之货，使民不为盜；
不见可欲，使民心不乱；
“在第五章又说：
”天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐迭乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
”……仅前面几章就提到了哪么多的否定。
为什么？
老子主张效法自然，《道德经》第廿五章提到：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”在老子的哲学体系中，道被认为是最玄而又无处不再的终极，但是在这里，他明显说道是取法自然的，自然才是根本。
那么自然究竟是什么？
何以为道“法”？
自然在这里并不是指我们现在说的大自然，老子的自然是万物并行不悖，按照他们原本地专题生存、发展而不为破坏的一种状态，说通俗一点就是自然规律，此是为“自然”。
老子的“无为”就是这个观点的最好论据。
为什么要无为？
或者说无为的目的是什么？
我认为，无为的目的就是为了达到老子推崇的“自然”的状态！
因为自然是按自己的规律产生、消亡，我们不应去干扰。
历史雄辩地证明并将继续证明：
凡是与自然规律想违背的终究是暂时的，自然有足够的力量战胜人力。
虽说“人定胜天”，但人是如此渺小，犹如“沧海之一粟”，哪里能胜天啊？
我们改造自然，让我们的环境更适宜于我们，但是请不要忘记，我们改造自然也仅仅只是在自然规律的范围内改造，没见过谁违背自然规律去改造自然而取得成功的，况且很多的自然规律我们现在还不得而知。
《老子》第三章说：
“为无为，则无不治。
”《老子》第九章说：
“持其而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗咎。
功遂身退，天之道也。
”有生有死是大自然的客观规律，老子出于人皆有之的永恒心理，得出了一个论断，想要不衰弱就只有不要让他达到顶峰，必须留有一定的余地，即凡事不可太过，这是很有道理的，事物要发展、要前进，就必须推陈出新。
新事物怎么会出现呢，不是凭空冒出来的，它要经过旧事物的阶段，就连传说中的孙悟空也还得在石头中孕育呢，共产主义社会是社会的高级形态，就是这样的高级形态，也是通过原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会这一系列的阶段发展而来的。
这就是规律。
陈毅元帅有诗云：
“物到极时终必反，天翻地覆九州红”，也说到了类似的意思。
毛泽东主席在名篇《矛盾论》中也较详细的论述。
《老子》第十九章说:
见素抱朴，少私寡欲。
”有人说，人的本性就是贪，老子不是要我们不要违背人的本性吗？
怎么又在这里要求我们少私寡欲呢，不是相互矛盾吗？
我们说不是这样的。
暂且不论人性是否真的贪，即使是真的贪，也于结论没有一点影响，因为老子是主张我们要按照自然规律办事，在自然规律面前，我们要无为，只有这样，我们才能无不为。
邓小平说他坚信信仰马克思主义的人会多起来的，因为它是科学。
马克思主义告诉我们：
自然规律是不可改变的，它是一种客观存在，我们只能在它的基础之上发挥我们的主观能动性，违背自然规律的实践，都毫无疑问的要遭受失败。
作为佐证，列出《老子》第九章：
“持而盈之，不如其已；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也”。
老子说金玉满堂没有谁能够守得住，哪么老子的真实意思究竟是什么？
是不主张大家去发财，不主张大家去劳动吗？
不是，他是劝诫大家不要一门心思花在如何能够让自己“金玉满堂”上，如果能吃得饱穿得暖就不要再去追求不必要的财物了，而应该把自己的心思放在其他事情上面，而不是一味主张放弃追求，无欲无求。
在古代被尊为财神的陶朱公范蠡就是一个典型，在帮助勾践完成灭吴大计过后，主动隐退，得以保全自己，而没有像文种那样不得善终。
也印证了老子的：
“功遂身退，天之道也”这句话。
总之，所谓“无为”,并不是什么也不做，无所追求，而是适可而止，不可贪得无厌。
颇有些像儒家提倡的“中庸之道”。
为什么这么说呢？
就拿前面的拿个例子，老子并没有说不要去建功，而是要“功遂身退”，不要贪恋。
这才是老子推崇的无为的真正含义。
三、建立在无为思想上的圣人论。
不同的思想家在构建自己的理论体系的时候，特别是所谓“开山鼻祖”，都要把自己的倡导、自己学说的追求浓缩出来，集中在一个典型的人身上，这个人或许是真人，如儒家的孔圣人；
或许不是，如庄子，它的理想全体现在他的一系列寓言和比喻里面了，很分散；
或许没有提到一个完整意义上的人，但是在著作当中多次描述他身上的一些特点，如老子。
于是，儒家有了自己崇拜的对象，道家也有了自己追求的目标。
关于老子的圣人论，我摘录了《老子》中的一些语句，试图窥一斑而见全豹。
《老子》第二章说：
“是以圣人处无为之事，行不言之教；
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功遂身退，天之道也。
夫唯弗居，是以不去。
”什么是圣人呢？
和儒家的观点不一样，老子认为圣人不是像孔子那样广纳门徒，积极推行自己的一系列政治、道德主张，恨不得自己的主张能马上实现。
圣人是要“处无为之事”，要行“不言之教”。
这些事做到过后，千万要功成而不居，居功容易自傲，自傲不是人的本性，不符合自然的法则，故不能居功自傲。
此外，在圣人这一理想化的模型身上，老子得到了他的施政观，即如《老子》第三章所说：
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
”这是老子的施政立场的最集中的体现之一。
与此类似的还有《老子》第十二章说的：
“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
”。
四、老子于无为思想的因果观。
佛家有佛家的因果论，老子也有他自己独特的一套因果论。
再如《老子》第二章说：
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
”为什么能够“不去”呢？
是因为功成而不居。
换句话来说，就是唯有功成而不居，才能“不去”，如果说这种现象的发生来源于中国人特有的心理的话，不妨看一个外国的著名的例子，就是苏联的朱可夫元帅，他可谓是为苏联的卫国战争的胜利立下汗马功劳的，但是他贪恋权力，陷入自我陶醉的泥潭而不能自拔，最后被斯大林一贬再贬，差点无法翻身。
因为居功，功劳便会被抹杀。
换句话说，就是因为刻意去为，最后事与愿违。
再者，功遂身退，天之道也这也和老子的无为思想吻合。
贤并没有什么不好，可是尚贤就会带来一点的弊端了，在尚贤政策的刺激下，人们为了得到拉过利益就会蜂拥而至，甚至采取非常规手段，这是老子不愿意看到的；
老子认为对民众应该采取一种疏导、一种预防为先的方法。
《老子》第七章说：
“天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；
外其身而身存。
非以其无私邪？
故能成其私。
”这和本节第一个例子讲的意思非常接近。
就是我们常说的：
着意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
老子吧这种现象绝对化了，所以他认为要达到一个目的，就必须采取另外的办法。
这不是和他自己的主张矛盾吗？
没有。
老子不是纵横家，他也无心教你什么权诈。
天长地久，是因为它不自生，但是，老子没有说天是因为它像天长地久而不自生，也不是说圣人为了达到他的私而去“无私”，拿又怎么解释呢？
原来，老子的意思是：
你做了什么事，你自己可能都没有预料到会又那样的结果，即结果是你事先没有像到过的，或者说你做那件事的最根本的目的不是这个。
这也和无为思想相切合。
如《老子》第十八章说的：
“大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
”之所以把这句话单列出来，因为它和上面举的例子都不一样。
这句话与第三章的“不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱”一脉相承。
如果还有大道，那么就不会提倡仁义了，因为根本没有那个必要。
我们可以从孔子那里得到佐证，孔子提出他的那一整套主张是在春秋年间礼乐崩坏的大背景下提出的，目的就是改变当时的社会现状。
老子习惯并善于从反面论证自己的观点，这就是最好的注脚。
再联系到当代，贪污之风屡禁不止，于是天天强调反贪，并宣扬了很多典型，有廉洁的，也有反面的教材，试想要是我们的社会没有这些丑恶的东西，做官的都做自好官，哪里还需要宣传啊。
就像所有的小孩都在上学，不会有人专门说某某某的小孩已经上学之类的话，因为说这个已经毫无意义。
五、无为思想的具体应用。
西汉初年，大乱过后，民生凋敝。
面对人口锐减、农业萧条的情况，刘邦选择了无为而治，取得了成功，历史证明他走的路是正确的。
无为而治究竟胜在哪里?
我想：
他最成功的地方就是让人们按照自然规律去生活，去发展。
最好的管理模式就说设法减少那些违背规律的事情发生，从而让一切安自然的进行下去。
现代管理的一个发展方向就是服务型的管理，而不是命令式的，刘邦早在几千年前就这样做了，并接取得了成功，我们不能不说这是老子思想的一大胜利。
在现在的企业管理中，无为思想也起着中重要作用。
在此，我举一个实例来说明，鼎鼎大名的搜索引擎巨头谷歌公司对待员工相当宽松，员工可以自由上下班，甚至可以讲宠物代入办公室。
在这种轻松地氛围下，员工的工作效率更高，为公司创造了更多的价值。
换个角度说，是管理者的无为的管理模式创造了更多的价值。
从本学期的选修的《中国哲学概论-老子哲学》课程中，我受益匪浅，使我个人的思想得到提高。
由于课堂内容深深吸引着我，在整个学期中我保持全勤，不愿少听一节课。
以上是我对老子无为思想的一些看法，其中定有不当之处，还望老师指正。
谢谢！
苏乾
20077122
2009-12
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