灵山法会五千人当场退席Word文件下载.docx

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佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。

佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。

一切声闻、辟支佛所不能及：

这句话本来是佛讲的，那么这些「声闻、辟支佛」重复这句话，就表示心里起疑了。

这也是佛的良苦用心，反反复复强调，卖关子，吊胃口。

起疑了，就说明他们想来研究这个问题。

佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣：

这里他们打了个闷鼓。

你过去讲声闻法、辟支佛法，我们已经成就了。

按照你的教法，已经证到涅槃了。

你怎么现在又在话中有话，到底是什么意思呢？

这引起小乘人的一种疑心。

小疑小悟，大疑大悟。

尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：

世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？

我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。

惟愿世尊，敷演斯事，世尊何故，殷勤称叹甚深微妙难解之法。

舍利弗把《法华经》说成第一方便。

因为佛把过去的种种的因缘譬喻方便，已经予以否定。

现在要讲的这个法，必须以方便法来破方便法。

所以这里称「第一方便」。

甚深微妙，难解之法：

反复讲「甚深微妙」，无非是从「空、不空、空不空」这个「一心三藏」而言。

这个「一心三藏」，纵及过去、现在、未来这三世，横及东南西北十方虚空，广及森罗万相。

世尊何故，殷勤称叹甚深微妙难解之法：

这是舍利弗第一次请法，为四众弟子也为自己破除疑惑。

尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

慧日大圣尊，久乃说是法。

自说得如是，力无畏三昧，

禅定解脱等，不可思议法。

道场所得法，无能发问者。

我意难可测，亦无能问者。

无问而自说，称叹所行道。

智慧甚微妙，诸佛之所得。

无漏诸罗汉，及求涅槃者，

今皆堕疑网，佛何故说是。

其求缘觉者，比丘比丘尼，

诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊。

是事为云何，愿佛为解说。

于诸声闻众，佛说我第一，

我今自于智，疑惑不能了。

为是究竟法，为是所行道。

佛口所生子，合掌瞻仰待。

愿出微妙音，时为如实说。

诸天龙神等，其数如恒沙。

求佛诸菩萨，大数有八万。

又诸万亿国，转轮圣王至。

合掌以敬心，欲闻具足道。

「慧日」和「大圣尊」都是佛的一个别号。

喻佛如太阳，照到哪里哪里亮。

久乃说是法，一个「久乃」足见佛的良苦用心。

佛讲任何法，从来没有看到过像这样卖关子。

久久地、反反复复地重复几句同样的话：

这个法怎么怎么难说。

自说得如是，把「如是」放在「力无畏三昧」之前。

这是总说自己证得了「如是法」——十个如是，百界千如。

如是，「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，「自说得如是」就是「如是我闻」。

道场所得法，无能发问者：

佛讲的法，连问都不知道怎么个问法。

无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得：

这是总结佛讲的那么多话，我们没有办法问，只有佛在自己的现量境界，才能讲得明白。

无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网：

无漏阿罗汉，这里是统指声闻人。

「堕疑网」就是疑心重重。

佛何故说是：

佛是什么道理？

说出了以上种种的言语。

其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫：

「求缘觉者」是修十二因缘、证辟支佛果位的修行人。

比丘比丘尼，这里是统指法会大众。

天龙鬼神、乾闼婆等，这一部分众生神通自在呀！

比人道的众生灵性要高。

相视怀犹豫：

就像有时候几个人听到一些莫名其妙的话，相互之间看一下，表示大家都怀疑；

然后再把目光对准让我们起疑的那个人——最后又把目光转向佛，怎么回事？

于诸声闻众，佛说我第一。

我今自于智，疑惑不能了：

这是舍利弗自己的谦虚：

佛啊！

你当着大众说我是智慧第一，我哪是智慧第一呀？

这个问题我也疑惑，我也不能了达呀！

这两句话是真正的疑惑。

佛亲口宣讲「四圣谛、十二因缘」、《金刚经》《六百部般若》《大方广佛华严经》等法，我们也信了，修了，证了。

那么佛现在说这都是方便；

那我们现在在怀疑了：

为是究竟法，到底是我们证的这个果位不究竟呢？

为是所行道，还是我们所修的这个因不真实？

佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说：

修证圣果是通过佛法来把我执和烦恼习气化掉，使境界提升，等于是从佛口所生。

「合掌瞻仰待」是表示一种期盼的心理。

「如」就是「实」，「实」就是「如」。

「如」不可见，所以非「妙音」而不可言。

又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道：

这是从他方佛土而来的菩萨。

具足道，为圆满菩提，非「一心三藏」而不可言「具足」。

心外无法，法外无心，称为「具足道」。

尔时，佛告舍利弗：

止！

不须复说。

若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。

第一次制止舍利弗，是因为佛要说的这个法「甚深难解」。

只有诸佛知道，要讲出口来很难；

第二次制止，是防止天人惊恐、怀疑。

这种怀疑呢，祖师大德从四个方面来解释：

一个是奇怪惊疑，佛过去讲小乘阿罗汉已经成佛了，现在说是「化城」；

第二个是颠倒怀疑，不懂佛法的人认为佛在自相矛盾；

第三个怀疑，带有后悔的意思：

我们过去怎么没有搞明白佛这个话中有话呀；

第四种怀疑，佛是在打诳语，增上慢人有这种怀疑；

那如果按照我们现在讲《法华经》，还可以讲第五种怀疑。

怀疑说《法华经》的人是赞自毁他。

舍利弗重白佛言：

世尊，惟愿说之！

惟愿说之！

所以者何？

是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。

这是舍利弗第二次向佛请法：

你只管说吧！

你别担心啊！

这个会上无数的众生曾见诸佛，在过去世中就已在诸佛法中修行，有这个根机。

特别那些菩萨大众，有些是乘愿再来。

智慧明了：

他能够辨别「方」与「便」、大与小，能够明白佛讲第一义难解之法，一定能够信受。

生起疑惑的人肯定是少数，不能因为少数人怀疑就不讲《法华经》，请佛权衡利弊。

是不是这个意思啊？

法王无上尊，唯说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。

就有点在哀求，是不是？

大众中总有人能相信《法华经》的。

佛在后面怎么讲的？

《法华经》有一个人听，你都要讲，对一个人讲法就跟对无量人讲法一样。

佛复止舍利弗：

若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑。

增上慢比丘，将坠于大坑。

尔时，世尊重说偈言：

止止不须说，我法妙难思。

诸増上慢者，闻必不敬信。

如果讲了《法华经》，那些天、人、阿修罗、贡高我慢的比丘听了以后，如果他不相信，产生怀疑心、轻慢心，要下火坑！

但你生欢喜心的话，你成佛了。

诸增上慢者，闻必不敬信：

佛第三次制止：

不能讲！

这个法太妙，太难解，太难思，太难议！

那些增上慢的人、自以为是的人听了以后绝对不肯相信的。

他以下劣心、以牛羊眼来看待佛所说法。

那在末法时代有人来讲《法华经》，更难免遭到别人的误解。

丑话讲在前面，请大家要把持好自己的身口意这三业。

尔时，舍利弗重白佛言：

世尊，唯愿说之！

唯愿说之！

今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。

如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。

两个「唯愿说之」，请法越来越恳切。

佛越是不讲，舍利弗越是请法，这是代表整个法会大众的心态。

这就是佛的激将法。

按照佛的本意，管你多少人怀疑，哪怕只有一个人请法，他都要讲。

先不讲的目的，就是给大家打预防针，要你好好听。

等比，就是等类。

世世已曾从佛受化：

有些过去世中就已经听闻《法华经》，需要在听《法华经》中进修；

有些毕竟在佛座下多生多世修行，都想听《法华经》。

凡是没有明心见性的人都叫「长夜」。

所以听闻《法华经》，明白「如来藏」道理，吃了一个定心丸，叫「长夜安隐，多所饶益」。

无上两足尊，愿说第一法。

我为佛长子，唯垂分别说。

是会无量众，能敬信此法。

佛已曾世世，教化如是等。

皆一心合掌，欲听受佛语。

我等千二百，及余求佛者，

愿为此众故，唯垂分别说。

是等闻此法，则生大欢喜。

是会无量众，能敬信此法：

舍利弗为诸弟子中首座和尚，叫「长子」，他经常代佛管理弟子大众。

皆一心合掌，欲听受佛语：

「听受」是依教奉行之义。

我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说：

我们大家都愿意听法，你只管讲，不要怕没有人听。

这个意思是告诉佛不要怕晾台。

其实佛才不怕呢！

佛后面讲了，有一个人听《法华经》我都要讲。

尔时，世尊告舍利弗：

汝已殷勤三请，岂得不说。

汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

这才是佛的本怀。

前面是卖卖关子，吊吊大家胃口而已。

我怎么可能不说啊？

！

佛不轻易说《法华经》，又不甘心不说。

要理解佛的良苦用心。

「汝今谛听，善思念之」，这里至关重要。

谛听：

「谛」就是真实。

不要理解为：

你要认真听。

这个「谛」是表真实听，就是表「闻慧」，闻必有慧呀；

「善思」就是「思慧」；

「念之」就是「修慧、行慧」。

小乘人修「戒、定、慧」，大乘人修「闻、思、修」。

《大涅槃经》呢，把「闻慧、修慧、思慧」，再加一个「亲近善知识」作为证涅槃的四个条件，叫「涅槃四因」。

没有善知识传法，你无由开悟。

吾当为汝，分别解说：

「当」即正当名分，诸佛如来不打妄语。

这些字眼，要注意回归「第一义谛」。

分别解说，佛所证之法是无分别第一义法，但是没有分别法不足以开示众生。

所以无分别不妨分别，「分别」本来是我们妄想分别。

但是明心见性之人仍然利用我们的妄想心、利用假名相而说正法。

当下「转妄为真，转识成智」。

这个问题很重要啊！

许多人在判别正法的时候，认为真法不可传，讲出来的都是错的，他不懂得「转识成智」。

说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。

此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。

世尊黙然而不制止。

我今此众，无复枝叶，纯有贞实。

舍利弗，如是増上慢人，退亦佳矣。

汝今善听，当为汝说。

舍利弗言：

唯然，世尊，愿乐欲闻。

这「五千人」也真能做得出啊！

肉身佛在世时的皈依弟子，竟敢当面「礼佛而退」。

再看佛前面卖了三次关子，如果不卖关子的话，可能不是五千人，而会十倍百倍都要退。

就有这样狂妄的人。

你最起码等佛把话讲完了以后，你觉得佛错在哪里，可以请法、沟通乃至争辩都没有关系。

末法时代众生更加飞扬浮躁。

所以请各位，一定要耐心从头到尾把一部《法华经》听完，你得大自在。

下面分析这五千人为什么退席?

罪根深重：

无非是「烦恼障、所知障、我执」太重。

我执是诸罪之根，由于我执而产生烦恼障、所知障，自以为是，让烦恼习气把自己障碍了。

「未得谓得，未证谓证」，仍然是讲自以为是。

自己以为懂得了什么、证得了什么，其实不是那回事。

有如此失：

失于所知障，失于烦恼障，失于我执。

所谓「烦恼障」，就是贪嗔痴慢疑这些习气，很难克服；

所谓「所知障」，由法我执而产生的障碍。

当我们想到一切人、一切鬼、一切泥巴瓦块都是我，并且深信不疑，那你在见道位即已破除我执，相对而言，这个所知障、烦恼障就要减轻。

世尊默然，而不制止：

佛不度无缘之人。

为什么？

他已经仁至义尽，已经三次卖关子把话说在前面，再讲也失去了自己的威严，所以点到为止，事不过三。

我今此众，无复枝叶，纯有贞实：

这是对五千人退席的一个总结。

好了，残枝败叶、不堪造就的人走了。

一棵大树的枝叶有什么用啊？

烧烧火而已，它不能成为栋梁之才。

枝叶去除了，「纯有贞实」，剩下主干，就是顶梁柱，真正能成就的人留下来了。

贞实，忠厚诚实之义。

如是增上慢人，退亦佳矣：

这些人走了也好啊！

省得在这里影响别人。

唯然：

「唯」就是只有，「然」就是这样。

也就是说：

哦！

也只有这样了。

愿乐欲闻：

佛啊，我最喜欢听你讲法！

这是真心坦诚。

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