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古代礼仪在现在社会的重要意义

摘要：

中华民族的礼仪文化源远流长可追溯到原始氏族公社时期。

“仁”为礼的本心，“敬”为礼的重要变现。

礼对于个人国家社会都有着重要的作用，与人们息息相关。

即使在现代社会也扮演这重要的角色，然而现在礼的缺失同样引领人们进行深度的思考。

本文针对古代礼仪在现代社会的意义和作用，以及怎样去实践进行讨论。

关键词：

古代礼仪现代社会意义

中国礼仪的起源

我们认为，我国礼仪的发萌时间大约可以追溯到原始氏族公会时期。

最有说服力的历史证据是：

这个时期的部落人群不仅发明了后人称为礼器的礼仪用品和礼仪饰品，而且先民们在处理天、地、人关系中开始出现了神灵膜拜、图腾崇拜的礼仪需求和自觉或不自觉的礼仪行为。

易中天先生在《闲话中国人》中说：

“礼由原始社会延续而来，历经增删，到后世已成为一种学问。

”此言是有根据的。

由于原始社会的生活十分艰苦，人类认识改造自然的能力很低，认识改造人类本身的能力更低，人类关于礼仪的意识和行为还十分稚嫩、粗陋和零散，尚处于鸿蒙原始状态，但今天我国的全部礼仪文化成果，终究是从这里开始的。

远古时期人们的生产力和科技水平十分低下，认为自己所拥有的一切都是上天的给予，冥冥中有神灵的存在。

因此要通过祭祀仪式表达对天地神袛的感激之情，事物共享之意。

即便现在我们举行的礼仪，一般也都蕴含祈福消灾之意。

比如拜年仪式“恭贺新春”、“财源广进”；庆贺生日“福如东海，寿比南山”；新婚时祝福“百年好合”，“早生贵子”；丧礼时要穿黑色衣服戴白色花朵寄托哀思?

?

总之，礼仪都是用以表达或寄托某种良好愿望的方式。

在人类社会漫长的发展历程中，婚姻状况向稳定态过度。

一夫一妻制逐渐形成，家庭私有制和国家也开始产生了。

婚姻礼制的建立意味着人对自身与禽兽相区别的认识飞跃。

制定婚姻之礼的初衷在于保障夫妻关系的稳定、合好。

那么，礼仪究竟是在什么时候形成的？

先哲曾明确指出是在所谓“天下为公”的“大同”之后的“小康”时代。

这标志着人类从野蛮时代跨入了文明时代，比较完全意义上的礼仪也就随之形成。

礼的内涵和作用

谈到礼就不能不提孔子，春秋时期鲁国人。

鲁国是制礼作乐的周公之封国，

所谓“周礼尽在鲁矣。

”自幼成长在鲁国的孔子自然受“礼”

学思想影响很大。

孔子根据西周礼制，集春秋礼说之大成，给“礼”注入了新的阐释。

于是便出现了以礼正心、以礼修身、以礼治国、以礼为教等思想。

说了半天“礼”，那么“礼”到底是什么呢？

我认为首先要从人的内心出发，孟子认为人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。

这便可认为是人的“本心”而“礼”则是“本心”的表现形式，人们通过“礼”来表达自己的内心，而“礼”反过来让我们保持“本心”。

人在孩童的时候并没产生“本心”，因为小孩子饿了就会哭喊，有食物便会去吃并不在意家里余粮是否充足，父母是否有吃的。

即使是孔圣人在婴儿时期也会哭会闹，丝毫不在意是否在晚上，母亲是否疲倦。

所以“本心”是在人们成长的过程中逐渐形成的，而“礼”则是教会和保持“本心”的最佳手段。

比如我们在向老师行礼时会记起对老师的尊敬和老师的教诲；在向父母行礼时会想到他们的不易和对自己的关爱，自然而然的会孝敬父母；在对君主行礼时会感受到君主的威严从而对君主产生敬畏之情不敢犯上作乱。

所以“礼”是人的修身之道，立世之本。

“礼”不仅对个人修养有着重要的作用，对于人与人之间的交往也有着重要作用。

子曰：

“君子有九思：

视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

”这句话说得便是为人处世之道，对待他人时脸色要温和、容貌要谦虚恭敬有礼、言语要忠厚诚恳这便会得到他人的尊敬与认可。

子曰：

“乡人饮酒，杖者出，斯已矣”意思是，在举行乡人饮酒礼后，孔子要等老年人都出去了，自己才能出去。

体现了孔子对长者的尊敬与礼让。

在此我们可以充分的感受到长幼有序、尊卑有别、祥和融洽的仪节秩序。

有子曰：

“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美，小大由之。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”有子说：

礼的应用，以和谐为贵。

古代君王的治国方法，先贤流传下来的道理，最可贵的地方就在于此（依礼行事）。

无论大事小事，如果只是死板地按照和谐执中的办法去做，有时也会行不通。

这是因为为和谐而和谐，而不依照礼制来节制，也是不可行的。

这句话点出了礼的核心为“和”，和谐恰恰是人类发展与社会繁荣最为重要的因素也与现在“和谐社会”有同曲之妙。

为政之要，礼是治国安民的基本原则。

《左传·郑庄公戒饬守臣》记载“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣。

”礼作为政治秩序的规范，在孔子礼学思想

中占有很大比重。

当鲁定公问孔子，君臣关系怎样处理时，孔子答到“君使臣以礼，臣事君以忠。

”意思是君王任用臣子要符合礼的规范，臣子侍奉君主要用忠心。

这句话现在可以引申一下，即政府官员在面对百姓时应当以礼相待而不是颐指气使，官员在处理百姓事物时应当事民以忠，为人民服务。

虽然实际与理想相差甚远官官相互、形象工程、豆腐渣工程、暴虐的天朝城管部队，百姓上访无果无奈之下或刺杀官员或报复社会或走投无路。

更可怕的是人们渐渐习惯了这一切，习惯了自己的无能为力，习惯了不去反抗，习惯了冷漠。

当我们看见那些走投无路之人或报复社会或自杀时，只会去想着那些人怎么那么没用、那么烦人、那么蠢，却从来没体会过他们所受到的身体和精神上的巨大痛苦。

mina的“本心”被蒙蔽了，被限制了，即便大胆的表现“本心”也会被当成八嘎。

但是这又有什么好怕的，即便“本心”被蒙蔽限制可“本心”依旧在那mina依旧期望着美好世界的降临，依旧会在内心深处对八嘎们说“goodjob！

”。

我们每为自己所期望的世界努力一步，世界便会向我们期望的那样倾斜一分。

“礼”在中国社会，既是维护社会规范和统治秩序的政治准绳，又是人们言行的道德标准。

历代当政者和先哲们所以推崇以礼治国，在于礼仪以伦理为基础，对人的长幼尊卑秩序，人在社会中的等级和地位做出了严格的划分，并以此为依据。

对社会各阶层的人在社会中所享有的权利和应尽的义务进行了详细而全面的规定，通过“定亲疏，决嫌疑，别一同，明是非”发挥序化作用，实现社会和谐与政权稳固。

礼在现代社会的发展与实践

礼在中国现阶段毫无疑问是极度缺失的，这里并不需要进行什么调查问卷，数据统计什么的，只需要举一些很简单的例子。

在城市里乱扔垃圾，公交来的时候一哄而上，在课堂上学生随意说话，快下课的时候就开始收拾东西，老师上课不认真甚至把一些知识点带到自己的补课班去讲。

当然这一切都与经济的高速发展息息相关，人们为了更好的生活不得已去拼命的赚钱。

所以古代的礼看起来就不合时宜了，这里的礼实际意义便是所谓的职业道德。

比如给老师规定教学大纲给企业制定行为准则给产品规定质量标准。

对职业道德的坚守可以让社会更和谐人们更和睦。

然而这是治标不治本的，现实社会更是用血淋淋的事实告诉我们只有出问题了出人命了再会让企业和监管部门去关注那个“标”，三无奶粉喝出了大头娃娃，三鹿奶粉渴死了新生的婴儿，地沟油持续的对国人造成身体上的伤害。

为什么会这样呢？

因为教育出现了极大的缺失，我们过分的关注学生的成绩而忽视了学生的“本心”，这种缺失不是短暂的而是长久性的缺失导致我们找不出那么多德学兼备的老师来满足广大的学生团体。

现在我们需要在全社会范围内进行广泛的对于“本心”的探寻，其实做起来也很简单。

只要我们每个人都去想一想自己所期望的乌托邦是什么样的，怎么样去做才能实现，儿时的梦想是什么，实现了吗？

没有的实现的话又是为什么？

在这个世界上我们爱那些人，恨那些人，准备怎样去爱，怎样去恨？

直面“本心”才能获得直面世界的勇气，从而知道为什么而活，怎样去活，敢于去爱去恨。

于是礼自然而然就发生了，通过礼来表现自己的“本心”。

参考文献：

朱黎辉《孔子礼学思想及当代价值》

史华楠《中国礼仪的起源与鸿蒙之初的礼仪文化》

林友华《中华礼仪渊源及价值取向》

杨伯峻《论语译注》篇二：

浅谈中华文明之礼仪-

姓名：

刘方祥学号：

201106423

中国素有“礼仪之邦”之称，礼在中国社会的政治、文化、生

活中占有极其重要的地位。

在古代中国，上自朝廷的军国大政，下至民间的冠婚丧祭，无不是在礼的规范下进行的，因此，礼制成为中国古代社会生活中最具权威的制约因素，而尊礼、重礼、守礼、行礼也成为中华民族的优良传统。

从理论上讲，礼起源于人类为调整主客观矛盾，寻求欲望与条件之间的动态平衡的要求。

从形式上讲，礼与敬神、祭神等祭祀活动密切相关，祭祀鬼神和先祖便成为“礼仪”的最初源头。

随着社会的发展，礼也由最初的祭神习俗演变成为调整人们社会关系的行为准则。

礼规范人类行为的目的，则是为了维护狭隘的统制阶级的利益。

从现有的文献来看，“礼”是到西周才发展成为一整套以维护宗法等级制为核心的礼制。

周礼经过不断充实、发展，内容非常繁杂，涉及的方面较为广泛，而其核心内容就是遵循“尊尊”、“亲亲”原则，通过稳定统治阶级的内部关系，维持稳定的统治秩序。

作为一种全社会所遵循的基本规范，礼制从诞生开始，就带有阶级统治的烙印。

西周时期，礼制已经较为完善，周人以“尊礼”著称。

但随着各国争霸、战争不断，礼制秩序不断被打乱，继而只剩下一些空洞的礼仪。

春秋时期，伦理道德修养渐渐成为礼的主要内容。

孔子将“仁”的道德内容注入到礼中，将其创新的仁的观念，注入到礼的躯壳中，改变了旧礼中不仁的成分，树立起有仁的精神之新礼。

自西汉武帝重举礼制大旗之后，历代封建统治者对礼制日益重视并不断强化，则礼制一直伴随着历史的脚步，直至今日已衍变成了各种礼仪文明。

礼制的内容包括凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。

吉礼为五礼之首，是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。

北京的天坛、地坛就是明清时期，历代帝王祭拜天地的场所。

还有，古代人用一些玉器来表达他们对天地的敬畏之情，例如，玉璧（外表呈圆形）用以礼天；玉琮（方形）用以礼地，正好印证了“天圆地方”的说法。

帝王一般都到庙宇祭拜祖先，对宗庙的祭礼也极其重要。

凶礼是哀悯、吊唁、忧患之礼，主要包括了：

以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘礼哀围败，以恤礼哀寇乱。

中国是个重孝道的社会，子女通过规定的时间的服丧过程，表达自己不同程度的哀痛，丧礼历来得到人们的重视。

吊礼是对他人表示自己慰问的一种礼仪。

恤礼是给予邻国援助和支持的一种礼仪。

宾礼是接待宾客之礼，主要内容包括：

朝、宗、觐、遇、会、同等方面。

军礼是师旅操演征伐之礼，主要包括：

大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼等。

嘉礼是和合人际关系，

沟通、联络感情的礼仪，主要内容包括：

饮食之礼、宾射之礼、飨宴之礼、贺庆之礼等。

饮食之礼主要指宗族之内宴饮的礼仪，有两种：

一种是逢祭而宴，一种是以时而宴。

婚冠之礼包括婚礼和冠礼，婚礼一般包括纳彩、问名、纳吉、纳徽、请期、亲迎等六大程序；冠礼则是指进入成人行列的男子加冠的礼仪。

贺庆之礼包括帝王改元、皇帝诞辰、节日庆贺等可贺可庆之事。

就其内在精神来说，其核心内容为宗法观念，周公之礼，是在对以往的宗法传统习惯进行整理，补充的基础上制定而成的。

周代宗法关系的基本内容，就是大宗或小宗对不同范围内，包括直系与旁系亲属族人的统辖和管理。

礼制在中国古代社会曾发挥过巨大作用，是一份特别厚重的文化遗产，其内容经过改造之后，仍能为我们所借鉴，如吸收其中重教化、讲道德的精华，摈弃旧礼中维护等级，束缚个性的糟粕，取精用宏，使他更合乎国情，合乎世情。

篇三：

文明礼仪论文

文明礼仪论文中华民族有“礼仪之邦”的美称,五千年悠久的历史形成了中华民族的传统美德。

中国是一个有着五千年历史的文明古国，中华民族素来是一个温文尔雅，落落大方，见义勇为，谦恭礼让的文明礼仪之邦。

华夏儿女的举手投足、音容笑貌，无不体现一个人的气质与素养。

古人说，“不学礼，无以立”。

就是说，你不学“礼”，就没法在社会中立身。

那么，什么是礼仪呢？

简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。

文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。

更是城市的脸面，更是国家的脸面。

所以，学习礼仪不仅可以内强个人素质、外塑单位更能