中华诗词之美复习资料Word下载.docx
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晴岚低楚甸，暧回雁翼，阵势起平沙。
骤惊春在眼，借问何时，委曲到山家。
涂香晕色，盛粉饰、争作妍华。
千万丝、陌头杨柳，渐渐可藏鸦。
堪嗟。
清江东注，画舸西流，指长安日下。
愁宴阑、风翻旗尾，潮溅乌纱。
今宵正对初弦月，傍水驿、深舣蒹葭。
沉恨处，时时自剔灯花。
周邦彦《解连环》
这是他很有名的一首词，离别的感情写得非常好。
怨怀无托。
嗟情人断绝，信音辽邈。
纵妙手、能解连环，似风散雨收，雾轻云薄。
燕子楼空，暗尘锁、一床弦索。
想移根换叶。
尽是旧时，手种红药。
汀洲渐生杜若。
料舟依岸曲，人在天角。
漫记得、当日音书，把闲语闲言，待总烧却。
水驿春回，望寄我、江南梅萼。
拼今生，对花对酒，为伊泪落。
同样是偏重理性安排的赋化之词，吴文英却不同于一般那些雕章琢句的南宋作者，他的词里边有时候会有一份很深厚的兴发感动的力量，因而能产生一种比较高远的意境。
吴文英
《齐天乐与冯深居登禹陵》
三千年事残鸦外，无言倦凭秋树。
逝水移川，高陵变谷，那识当时神禹。
幽云怪雨。
翠蓱湿空梁，夜深飞去。
雁起青天，数行书似旧藏处。
寂寥西窗久坐，故人悭会遇，同剪灯语。
积藓残碑，零圭断璧，重拂人间尘土。
霜红罢舞。
漫山色青青，雾朝烟暮。
岸锁春船，画旗喧赛鼓。
经历了国破家亡的打击之后生活在异族统治下的王沂孙，只能以咏物的形式寄托对故国的哀思。
他的词在淹没三百年后曾被清人所激赏，但奇怪的是：
清人虽然推崇王沂孙词，但他们自己的咏物词却再也写不出王沂孙词中的那一份感发了。
吴文英《唐多令·
惜别》
何处合成愁？
离人心上秋。
纵芭蕉、不雨也飕飕。
都道晚凉天气好，有明月、怕登楼。
年事梦中休，花空烟水流。
燕辞归、客尚淹留。
垂柳不萦裙带住，谩长是、系行舟。
这首词很多人喜欢它，可是真正懂词的行家
清代陈廷焯《白雨斋词话》：
《唐多令》一篇几于油腔滑调，在《梦窗集》中最属下乘。
清代周之琦《十六家词录》：
《唐多令》一阕乃梦窗率笔—是他随便地率意地写下来的词。
心上秋凑起来—愁字，
拆白道字的技巧
我们读这首小令的缘故：
一个是为了你的欣赏，不要以为写得很疏快的很容易懂的就是好词，在词里边这样的不一定是好词；
还有就是说它的拆字，它的增字，已经开启了曲子的作风。
《玉楼春·
和吴见山韵》
吴文英有特色的一首好词。
阑干独倚天涯客，心影暗凋风叶寂。
千山秋入雨中青，一雁暮随云去急。
霜花强弄春颜色，相吊年光浇大白。
海烟沉处倒残霞，一杼鲛绡和泪织。
王沂孙《天香》
孤峤蟠烟，层涛蜕月，骊宫夜采铅水。
汛远槎风，梦深薇露，化作断魂心字。
红瓷候火，还乍识、冰环玉指。
一缕萦帘翠影，依稀海天云气。
几回殢娇半醉，剪春灯、夜寒花碎。
更好故溪飞雪，小窗深闭。
荀令如今顿老，总忘却、尊前旧风味。
谩惜余薰，空篝素被。
本章以李煜、苏轼、辛弃疾三位作者的作品为例证阐述了诗化之词的特征。
诗化之词虽然已回归直接自叙的主体性，不再像歌辞之词那样仅仅是在娱乐时为歌女而写，但其佳作仍然保留了歌辞之词的那种低回婉转的口吻姿态和幽微要眇富于言外意蕴的特殊的美感。
李煜把自己生命中最深切的感受写进了词，而且竟能以他个人所遭遇的悲哀痛苦使读者感受到千古人类共同的悲哀痛苦，所以王国维说他的词是“以血书者”，并说他的词“有释迦基督担荷人类罪恶之意”。
《虞美人》
春花秋月何时了，往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁？
恰似一江春水向东流。
《相见欢》
林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，相留醉，几时重。
自是人生长恨水长东。
血是你的生命，你是真正用你的生命写出来的，不是只用文字写出来的。
不是咬文嚼字，不是雕章琢句，是你真的以你内心的真正的感情、真正的生命写出来的。
詹安泰：
李后主词所写的具体的内容，也还是个人的感慨、个人的感触、一时的现象，是他偶然看到花落，看到“林花谢了春红”，感到“小楼昨夜又东风”，这是他一个人的感受，一个人的遭遇，然而他的概括力很强、很广大，所以他把我们人类所有的悲哀都写进去了。
这是诗化之词，就是用自己的感情、自己的生命来写作诗篇的。
李煜词的诗化是无心的，苏轼词的诗化却是有心的，但奇妙的是：
苏轼的诗化之词并不仅仅是长短句的诗，它仍然保留着词的那种幽微要眇的特殊美感。
这又是什么原因呢？
李后主是沉溺在这种悲哀痛苦之中，往而不返，他就落下去再也不回头了。
可是苏东坡不然，苏东坡是一个有反省的，有反思的，不但是有反思，有觉悟的一个人。
你在世界上生活，你只有你的聪明吗？
你只有对于物质上的、现实之中的多少利害的分辨的能力，你有没有对人生的超然的一种觉悟？
你有没有？
而苏东坡是对于人生，他真的有一种旷观的觉悟。
天下的人是很奇怪的。
有人读书是不受感动的，我只用脑子，不用心灵，也没有感情，我只是为了考试，只要我明天考试答对了，能得多一点分数，我得到什么奖，我升了什么级，他根本不想书里边讲的是什么道理。
所以人的读书是不一样的，同样在一个教室里边读书，每个人所得也不一样的。
中国的哲学跟西方的哲学很大的不同，西方的哲学都是思辨。
中国的这些思想家的哲学，一个一个的都是故事跟寓言。
就是说在如此的痛苦的灾难之中，你怎么居然没有受伤呢？
你如何在挫折苦难的人世之中，怎么样能够保全了你自己一份逍遥自得的心情和境界？
你怎么保持的。
素富贵，行乎富贵；
素贫贱，行乎贫贱。
富贵的时候，你仍然是你自己；
贫贱的时候，你仍然是你自己。
不以物喜，不以己悲。
这是一种境界，一种逍遥自得的境界。
《江城子·
密州出猎》
老夫聊发少年狂。
左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平岗。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。
鬓微霜，又何妨？
持节云中，何日遣冯唐？
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
你要知道一个人，你真的要是有聪明有才智，有智慧，你的得失取舍进退，知道什么可做，什么不可做，就能够自己开脱出一条路来，而不是总追随着别人的脚步。
对于文学体式的开拓也是如此，关键看你有没有这样的眼光。
人家苏东坡有这样的眼光，我可以开出我的一派来，没有柳七郎风味，亦自是一家。
这首词，除了豪气奋发之外，其实并没有很多的深意可以去发挥的。
《八声甘州·
寄参寥子》。
这首词是苏东坡在哲宗元祜六年（1091），五十六岁时候所写的。
苏东坡《八声甘州·
寄参寥子》
有情风万里卷潮来，无情送潮归。
问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？
不用思量今古，俯仰昔人非。
谁似东坡老，白首忘机。
记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。
算诗人相得，如我与君稀。
约他年，东还海道，愿谢公、雅志莫相违。
西州路，不应回首，为我沾衣。
这真是苏东坡一首好词，既然有诗的美感，也有词的美感。
“算诗人相得，如我与君稀”真是写得好！
你想人生最美好的事情不过于此，古人说的：
人生得一知己死而无憾。
你碰到过这样的人没有？
不是女子的美色，不是男子的财力和地位，你碰到一个心灵上可以跟你相知共鸣的这样一个人吗？
我们普通人得到一个相知相得之人都可以死而无憾，何况苏东坡与参寥子是“诗人相得”--我们两个都是诗人，都有诗人的感受、诗人的情怀，如此之相得，如此之知己，是“诗人相得”，这是天下多么美好的事情，多么难得的机遇！
“算诗人相得，如我与君稀。
”
这首词，真是既有诗的美感，也有词的美感。
首先，它有题目，是言志的诗篇，是写我自己的感情、志意，不是给歌女随便写一个“空中语”的歌辞；
而且你看他这种直接的叙述，不是什么美女呀、闺阁呀，不是这样的“歌辞之词”了，是“诗化之词”。
而且“有情风万里卷潮来”，写得这样奔腾澎湃，这样的豪放，可是他后半首，“春山好处，空翠烟霏”，他说“他年”的“东还海道”，谢公的“雅志莫相违”，他有多少忧危念乱的话？
都没有说出来。
他说“莫相违”，说“不应回首”，写得这样低回婉转，这是苏东坡既有诗的美感，也有词的美感的一首好词。
第三讲
辛弃疾用自己的生命来写词，用自己的生活来实践自己的词，有了辛弃疾这个作者，词这一新兴体式就可以和历史悠久并拥有屈原、陶渊明、杜甫等伟大作者的诗分庭抗礼了。
我把词的美感特质分成了三个类型：
第一个类型是歌辞之词，第二个类型是诗化之词。
从歌辞之词到诗化之词，有一种自然的趋势，也有人为的一种反省。
所谓自然趋势，是指自然出现的诗化之词，是以李后主为代表的。
因为本来诗是言志的，是写自己的情思志意的。
可是词呢？
从《花间集》开始，就是诗人文士为那些歌妓酒女所写的，在歌宴酒席之间吟唱的曲子。
所以我们曾经举过宋人的笔记记载，说黄山谷曾经说，他的词是“空中语耳”。
说他写的不是自己的感情和志意。
可是如果当词的体式流行得很久了，当一个作者写作这类歌词写作得习惯了,那么当他内心之中有了一种感情志意,特别是当他生活上遭遇到什么大的变故的时候，自然就用歌辞之词来表现他自己的遭遇、感情和志意。
李后主就是这样。
他早期所写的词，像什么“晚装初了明肌雪，春殿宫娥鱼贯列,凤萧吹断水云闲,重按霓裳歌遍彻”（《玉楼春》），就是歌辞之词，是当时歌舞宴乐时的一个娱乐的曲子。
可是等到李后主国破家亡，他被带到北方，身为阶下之囚，经历了这样的个人痛苦之后，他就不知不觉地，用他习惯的歌辞之词这种形式，来写他自己国破家亡的哀感了。
而因为李后主这个人，是一个感情非常敏锐的人，而且是一个很用情的人。
当然，我们每个人都有感情，你怎么用你的感情，是你用情的态度。
有的人的感情如同蜻蜓点水，旋点旋飞，所以用情的态度不同。
柳永
《定风波》
自春来、惨绿愁红，芳心是事可可。
日上花梢，莺穿柳带，犹压香衾卧。
暖酥消、腻云亸，终日厌厌倦梳裹。
无那！
恨薄情一去，音书无个。
（早知恁么，悔当初、不把雕鞍锁。
向鸡窗，只与蛮笺象管，拘束教吟课。
镇相随、莫抛躲，针线闲拈伴伊坐。
和我，免使年少，光阴虚过。
）
柳永《八声甘州》
对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。
渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。
是处红衰翠减，苒苒物华休。
（惟有长江水，无语东流。
不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。
叹年来踪迹，何事苦淹留！
想佳人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟。
争知我，倚栏杆处，正恁凝眸！
东坡云：
世言柳耆卿曲俗，非也。
如《八声甘州》
“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。
”此语于诗句不减唐人高处。
《水龙吟
过南剑双溪楼》
举头西北浮云，倚天万里须长剑。
人言此地，夜深长见，斗牛光焰。
我觉山高，潭空水冷，月明星淡。
待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。
峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。
元龙老矣，不妨高卧，冰壶凉簟。
千古兴亡，百年悲笑，一时登览。
问何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆。
南宋光宗绍熙三年，辛弃疾53岁时写的。
可是没想到，就在辛弃疾带着一批义勇的人士渡江南去的时候，出了一个汉奸。
我们中国历史上永远既然有那忠义奋发的、光伟俊杰的英雄志士，我们中国也一向有贪图小利的汉奸走狗的人物。
千古以来，两类人都是有的。
壮岁旌旗拥万夫，锦檐突骑渡江初。
燕兵夜娖银胡簶，汉箭朝飞金仆姑。
第四讲
辛弃疾的词里潜藏有他内心多少说不出来的忧愤悲慨？
“峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛”，稼轩语也，其词品亦似之。
由此可知，诗化之词的好并不仅在于它恢复了主体的抒情言志，更重要的是其佳作中始终没有失去词自身所持有的那种美感品质。
辛弃疾《水龙吟
登建康赏心亭》
楚天千里清秋，水随天去秋无际。
遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。
落日楼头，断鸿声里，江南游子。
把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意。
休说鲈鱼堪鲙。
尽西风，季鹰归未？
求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。
可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。
倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪。
大词人嬉笑怒骂皆成文章，长调小令各有美感。
辛弃疾的一首嬉笑的小令
《南歌子》
散发披襟处，浮瓜沉李杯。
涓涓流水细侵阶。
凿个池儿，唤个月儿来。
画栋频摇动，红蕖尽倒开。
斗匀红粉照香腮。
有个人人，把做镜儿猜。
1
中华诗词之美——叶嘉莹
课堂笔记
一、从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统
从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统
（一）
诗是言志的，抒情的，情动于中而形于言诗经-毛诗序。
词和诗在内容、风格、美感特质等方面都有很大差别。
桃之夭夭，灼灼其华；
之子于归，宜其室家。
——《桃夭》
夭夭：
少，好之貌。
年轻、美好的样子。
子：
可指男子也可女子。
于归：
女子出嫁。
国风：
民歌。
雅：
雅正。
颂：
反应政治的，大臣所用。
古文的志，儒家的志：
士当以天下为己任，带有政治理想。
诗言志文载道。
致君尧舜上，再使风俗淳，致，使之做到-杜甫
若用东山谢安石，为君谈笑净胡沙-李白
中国古代的诗，是言志为主的。
从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统
（二）
1、词的传统
本质上，诗词之差别：
就诗而言，无论言志还是抒情，都是作者显意识的活动。
词是一种微妙的文学体式。
词的文学体式，词的背景，歌台舞榭。
词的本义，配乐的歌词，词是先有音乐然后按照乐调填写上去的。
雅乐，国家制定，在宗庙朝堂演奏的。
上古音乐。
清乐-南北朝。
宴乐，隋唐时期。
从庄严的雅乐到大众化的清乐，宴乐是以南北朝清乐为主又结合隋唐时期的胡乐，得以形成宴乐。
宗教活动一定有音乐。
清乐，胡乐，法曲，三者合一，形成内容丰富，曲调多变的宴乐。
从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（三）
小词的发生，源于当时民间宴乐曲调的流行。
宴乐有很多不同的曲调，流行于市井民间。
特点是言辞低俗，错字百出。
故无人整理亦无人刊刻流传。
敦煌曲子是配合宴乐所写的歌词。
《花间集》是当时诗人文士所作配合宴乐而唱的歌词，被赵崇祚编订成册而成。
绝大多数作品都是描写美女和爱情。
花间集等类似歌词的产生为古代诗人文士大胆的创作爱情美女等的文学作品提供了一个机会。
当时的鹧鸪是爱情的鸟。
从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（四）
菩萨蛮
温庭筠
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。
懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。
新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。
山能代表的事物1，山眉。
2，枕头3山屏。
古人的屏风在枕头边上此为山屏。
《卫风·
硕人》赞美庄姜的夫人，姜为父姓庄为夫姓，庄姜夫人是诗三百中最美的女子。
硕人其颀，衣锦褧衣（囧为外面的罩袍），手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目倩兮。
从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（五）
《长门赋》司马相如最早见于南朝梁萧统的《昭明文选》。
其序言提到司马相如作于汉武帝时。
据说是为陈阿娇所写。
闺中妇，思妇。
怨妇。
这是性别文化所造成的。
男子为何喜欢写被抛弃的妇女？
1男子有被抛弃的感觉和烦恼。
2男性作者比女性作者更需要通过描写被抛弃的女子来抒发自己的的感情或被抛弃的感觉
被称为小词的原因1不言志不载道
从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（六）小词写思妇怨妇。
进不入以离尤兮退将复修吾初服。
离，遭遇。
簪花：
鹧鸪天-刘永济
镜里朱颜别有春，莫教明月翳纤云。
蛾眉招嫉何缘画，犀角通灵自辟尘。
寻絮影，认萍根。
春泥春水总愁痕。
何如十二楼中住，放下珠帘了不闻。
兰因絮果：
男女婚事初美满，后不好。
离骚《Encounter
in
sorror
》
石声汉-《清平乐》
漫挑青镜，自照簪花影。
镜里朱颜原一瞬，渐看吴霜点鬓。
宫砂何事低徊，几人留住芳菲。
休问人间谣诼，妆成莫画蛾眉。
其二《柳梢青》
缱绻残春，簪花掠鬓，坐遣晨昏。
臂上砂红，眉间黛绿，都锁长门。
垂帘对镜谁亲?
算镜影相怜最真。
人散楼空，花蔫镜黯，尚自温存。
其三
《前调》
休问余春，水流云散，又到黄昏。
洗尽铅华，抛残翠黛，忘了长门。
卷帘斜日相亲，梦醒后翻嫌梦真。
雾锁重楼，风飘落絮，何事温存。
《虞美人》王国维
碧苔深锁长门路，总为蛾眉误。
自来积毁骨能销，何况真红、一点臂砂娇。
妾身但使分明在，肯把朱颜悔？
从今不复梦承恩，且自簪花，坐赏镜中人。
我们的诗歌，我们的历史，比世界其他民族发达的早，我们很早就有正式的历史和诗歌了，是少数民族，是他们还缺少文字的时候，他们还没有正式的历史和诗歌的时候，所以他们靠口头的传述。
为什么汉民族没有史诗，因为他们的文化发展得早，它很早就有了文字，有了文字就有了记载，所以它不用口头传述。
诗是现实生活中产生的。
二、南唐冯李词对花间温韦词的拓展
诗言志，词，歌词又称曲子词，长短句。
给流行歌曲写作的词歌宴酒席之际。
花间集，搜录晚唐至五代18位词人的作品，均为男子共500首，分十卷。
诗歌的生命，有他情谊的美感，有声音的美感。
只有温庭筠韦庄的词有点价值。
温庭筠的词有离骚初服之意。
给人以高层次的联想。
鸾镜蛾眉等是美好品德的代表。
韦庄啊，也被人看重。
一共五首菩萨蛮，相互串联
韦庄也被成为秦妇吟秀才。
此章致思唐之意。
二人被人称颂，因为他们透过美女跟爱情，表现了跟深厚的情意。
花间集没收录南唐词，是因为年代不相及，交通不便利。
不是仅仅因为风格不同。
南唐冯李词，冯延巳，（鹊桥枝）日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。
（礼记·
择善而固执。
）（鞠躬尽瘁，俱见开济老臣怀抱。
（饶宗颐））
冯延巳（（风乍起，吹皱一池春水。
）一个悲剧人物，做到了南唐的宰相）
温庭筠从感觉上描摹物象。
韦庄亡国之情
冯延巳写一种难以感受的闲愁。
一晌：
有长久的意思，也有短暂的意思
。
鲛绡。
鲛人泣泪成珠
李璟《摊破浣溪沙》菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。
大有众芳芜秽（虽萎绝其何伤兮哀众芳之芜秽）美人迟暮（日月忽其不掩兮，春与秋其代序惟草木之零落兮恐美人之迟暮。
）这感慨。
细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。
鸡塞，远方的边关
李煜，《相见欢》所有人类的无偿的悲哀和痛苦，王国维“词至后主而眼界始大，敢开遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
后主有释迦基督但和人间罪恶之意”
之前的温庭筠韦庄冯延巳中主的都是歌词之词，给歌姬演唱的词如菡萏--。
所写的不再是给歌姬九女的。
而是作者自己的感觉感情了。
破国亡家，经过挫折打击，不在肤浅盲目，对人生有了另外的感觉体会，身经破国亡家之痛，他又多情善感。
对于人生万物有了一种打击之后的体验。
至情无文，懂得更深刻的人生的无常
小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
三、王国维之时代及其《《人间词话》之主要内容
生平及时代背景，王国维，1877-1927
经历了什么？
十八岁，甲午战争，马关条
约。
22岁1898戊戌变法
康梁创立了时务报馆王国维做书记校对
接受了康德叔本华的哲学
意念与表象之世界
第一次鸦片战争，南京条约
第二次鸦片战争
天津条约
人间词话境界九条
（一）词以境界为最上。
有境界，则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
（二）有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。
然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
（造境，李商隐沧海月明珠有泪蓝田日暖玉生烟；
写境，杜甫泥融飞燕子沙暖睡鸳鸯）
（三）有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山”，
“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多。
然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
（四）无我之境，人惟于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。
故一优美，一宏壮也。
（五）自然中之物，互相关系，互相限制。
然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。
故写实家亦理想家也。
又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。
故理想家亦写实家也。
（六）境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。
故能写真景物真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
（也不是只有外在景物，要有真情实感
）
（七）“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出；
“云破月来花弄影”，着一“弄”
《中华诗词之美》
作业1：
1、“诗言志”出自哪本书？
《书经》
2、本视频中所讲的诗与词的不同之处是？
诗言志
1、李商隐写爱情的诗里边所隐藏的是它对于政治的抱负和理想，以及政治上不得意的。
是
作业2：
1、关于“词”说法不正确的是
A．配合音乐歌唱的歌词B．最早与情有关C．产生于歌台舞榭D．音乐称为宴乐
2、“词”所配合宴乐没吸收哪个？
A．清乐B．胡乐C．法曲D．雅乐
1、汉民族没有长篇的史诗，因为它属于农耕民族。
（0.5分）
否
作业3：
1、《花间集》是谁编写的？
赵崇祚
2、《花间集》大多数内容是什么？
美女跟爱情
1、《花间集》里边的第一首歌词是《菩萨蛮》。
作业4：
1、“小山重叠今明灭”中的“小山”指的是？
屏风
2、“弄妆梳洗迟”中的“弄”是什么意思？
．观赏
1、清朝的张惠言说温庭筠的这首《菩萨蛮》是“感士不遇也”。
是否
作业5：
1、司马相如《长门赋》为谁而作？
陈皇后
2、男子写“思妇”和“怨妇”是因为？
．自身也被迫弃
1、“小词”地位虽低，但一定程度上也是言志的。
否
作业6：
1、小词不会写的是？
游子
2、刘永济的《鹧鸪天》没写哪个？
A．玉屏B．犀角C．絮影D．朱颜
1、小词虽然开始不过是歌宴酒席之间的歌词，但是它演变下来，成为很多圣人君子的这些贤人的一种修养、持守、体会、境界。
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