届宁夏银川唐徕回民中学高三下学期第四次模拟考语文试题.docx

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届宁夏银川唐徕回民中学高三下学期第四次模拟考语文试题

银川唐徕回民中学

2017～2018学年度第二学期第四次模拟考试

高三年级语文试卷

说明：

本试卷答题时间为150分钟，试卷满分为150分。

1、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1~3题。

辽金元夏时代的文化交流与风俗融合

江涛

辽金元夏时期是我国历史上重要的民族大融合时期，在这一阶段，北方地区的文化生态发生了重大变化。

由于都城的转移，其文化中心也逐渐发生了变化。

同时，北方地区的民族构成也变得更加复杂，契丹、女真、党项、蒙古等众多少数民族开始杂居并通婚，由于汉族文化处于先进地位，很多少数民族受其影响而日益汉化，其语言、风俗及生产生活方式也逐渐与汉族趋同。

书面文化发展迅速，契丹、女真和蒙古等少数民族都创立了自己的民族语言。

由于资料的散佚，使用少数民族语言的文学作品很少流传下来。

但从流传至今的文献资料中，我们仍然可以找寻到一些印记。

如元代耶律楚材的《湛然居士集》中收录了一首《醉义歌》，原诗用契丹文写成，共有120句，是仅存的辽代长篇诗歌。

《醉义歌》原作现已不存，但从汉译文中也可以看出，原诗中多用典故，艺术成就颇高，可见契丹的语言和文化已经达到了一定的水平，此诗亦为少数民族与汉文化交流的生动例证。

蒙古族人民在创建书面文字之前，有大量的口头文化作品。

在创建了统一的文字和语言之后，书面文化在反映蒙古人民的时代和生活上被运用得越来越多，著名的历史文学长卷《蒙古秘史》便是这方面的突出代表。

在辽金元夏民族文化特质的形成过程中，有三种因素起着重要作用：

一是自然与文化环境，二是民族的迁徙与融合，三是不同民族的价值选择，其中以自然与文化环境最为关键。

生态环境（包括自然与文化环境）对文化的形成具有决定性的影响，尤其是在民族文化形成的初期，一个民族对文化内涵的选择很难超越自然环境的范围，这种在自然环境下形成的文化环境对族群的原始文化特质起着决定性作用，并反过来积淀成为一种文化基因。

在南下并与汉民族进行交流、交往的过程中，四朝的生产方式也在一定程度上受到了农耕文化的影响，其都城建制也改变了过去的流动风格，开始适应新的生产生活方式。

辽代实行“五京制”，其都城设施与建筑风格具有浓厚的游牧文化特色，带有逐水草而居的特点，与汉民族都城高大、巍峨和庄严的风格截然不同。

然而，在与北宋达成“和议”的一百多年间，辽代的都城文化开始受到汉文化的影响，出现了相对固定的都城治所，即上京。

同时，辽的都城仍然保留着契丹民族的文化传统，在将都城固定于上京的同时，还保留了另外的“四京”作为陪都。

后来建立金朝、西夏和元朝的女真人、党项人和蒙古人，同样在都城文化的发展中体现出与辽代相似的特点，即对农耕地域占据范围越大，对农业生产方式的接受就越深，其都城文化也更为固定，同时也开始注重都城的庄严气势和神圣权威。

此外，在建筑纹饰、都城格局、建筑风格等方面，他们大多还保留着民族传统的文化元素，呈现出明显的民族文化交融趋势。

（选自《人民论坛》，2017年7月）

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（）（3分）

A.在民族大融合时期,众多少数民族出现日益汉化现象的原因是,汉文化在这一阶段处于先进

地位。

B.辽金元夏时期，契丹、女真、党项、蒙古等少数民族的语言、风俗、生产生活方式已经和汉

族一样了。

C.在辽金元夏民族文化特质的形成过程中,起着决定性作用的因素有三种，以自然与文化环境

最为关键。

D.在与汉民族交往的过程中，辽金元夏完全受到了农耕文化的影响,使得其都城建制改变过去的

流动风格。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）（3分）

A.文章首先交代辽金元夏时代文化交流和风俗融合的背景和原因,然后逐层分析少数民族和汉

民族交流、融合的表现。

B.文章着重从语言、都城、生产生活方式等多个维度论证了辽金元夏时期少数民族与汉民族之

间的文化交流和风俗融合。

C.文章第二段运用举例论证的方法，列举《醉义歌》《蒙古秘史》来论证了契丹、女真和蒙古

等少数民族都创立了自己的民族语言。

D.文章第四段和第五段运用了先立论后论证的议论方法,论据是辽金元夏的都城建制呈现出明

显的民族文化交融趋势。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.由于汉族文化的先进性，很多少数民族在与汉民族交流的过程中，其主流是文化交流与风俗

的融合。

B.书面文化发展迅速，契丹、蒙古等少数民族都创立了自己的民族语言，但他们的文学作品很

少能够流传保存下来。

C.辽代长篇诗歌《醉义歌》艺术成就很高，诗中多用典故，由此可见此时契丹的文化达到一定

的高度。

D.受到农耕文化的影响，辽金元夏都城文化更稳定，都城的庄严气势、神圣权威和格局等更加

被重视。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）

阅读下面的文字，完成4~6题。

天才梦

张爱玲

我是一个古怪的女孩，从小被目为天才，除了发展我的天才外别无生存的目标。

然而，当童年的狂想逐渐褪色的时候，我发现我除了天才的梦之外一无所有——所有的只是天才的乖僻缺点。

世人原谅瓦格涅的疏狂，可是他们不会原谅我。

加上一点美国式的宣传，也许我会被誉为神童。

我三岁时能背诵唐诗。

我还记得摇摇摆摆地立在一个满清遗老的藤椅前朗吟“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，眼看着他的泪珠滚下来。

七岁时我写了第一部小说，一个家庭悲剧。

遇到笔划复杂的字，我常常跑去问厨子怎样写。

第二部小说是关于一个失恋自杀的女郎。

我母亲批评说:

如果她要自杀，她决不会从上海乘火车到西湖去自溺。

可是我因为西湖诗意的背景，终于固执地保存了这一点。

我仅有的课外读物是《西游记》与少量的童话，但我的思想并不为它们所束缚。

八岁那年，我尝试过一篇类似乌托邦的小说，题名《快乐村》。

快乐村人是一个好战的高原民族，因克服苗人有功，蒙中国皇帝特许，免征赋税，并予自治权。

所以快乐村是一个与外界隔绝的大家庭，自耕自织，保存着部落时代的活泼文化。

我特地将半打练习簿缝在一起，预期一本洋洋大作，然而不久我就对这伟大的题材失去了兴趣。

现在我仍旧保存着我所绘的插画多帧，介绍这种理想社会的服务、建筑、室内装修，包括图书馆、“演武厅”、巧克力店、屋顶花园。

公共餐室是荷花池里一座凉亭。

我不记得那里有没有电影院——虽然缺少这文明产物，他们似乎也过得很好。

九岁时，我踌躇着不知道应当选择音乐或美术作我终身的事业。

看了一张描写穷困的画家的影片后，我哭了一场，决定做一个钢琴家，在富丽堂皇的音乐厅里演奏。

对于色彩、音符、字眼，我极为敏感。

当我弹奏钢琴时，我想像那八个音符有不同的个性，穿戴了鲜艳的衣帽携手舞蹈。

我学写文章，爱用色彩浓厚、音韵铿锵的字眼，如“珠灰”，“黄昏”，“婉妙”，“splendour”（辉煌，壮丽），“melancholy”（忧郁），因此常犯了堆砌的毛病。

直到现在，我仍然爱看《聊斋志异》与俗气的巴黎时装报告，便是为了这种有吸引力的字眼。

在学校里我得到自由发展。

我的自信心日益坚强，直到我十六岁时，我母亲从法国回来，将她暌违多年的女儿研究了一下。

“我懊悔从前小心看护你的伤寒症，”她告诉我，“我宁愿看你死，不愿看你活着使你自己处处受痛苦。

”

我发现我不会削苹果，经过艰苦的努力我才学会补袜子。

我怕上理发店，怕见客，怕给裁缝试衣裳。

许多人尝试过教我织绒线，可是没有一个成功。

在一间房里住了两年，问我电铃在哪儿我还茫然。

我天天乘黄包车上医院去打针，接连三个月，仍然不认识那条路。

总而言之，在现实的社会里，我等于一个废物。

我母亲给我两年的时间学习适应环境。

她教我煮饭；用肥皂粉洗衣；练习行路的姿势；看人的眼色；点灯后记得拉上窗帘；照镜子研究面部神态；如果没有幽默天才，千万别说笑话。

在待人接物的常识方面，我显露惊人的愚笨。

我的两年计划是一个失败的试验。

除了使我的思想失去均衡外，我母亲的沉痛警告没有给我任何的影响。

生活的艺术，有一部分我不是不能领略。

我懂得怎么看《七月巧云》，听苏格兰兵吹bagpipe（风笛），享受微风中的藤椅，吃盐水花生，欣赏雨夜的霓虹灯，从双层公共汽车上伸出手摘树顶的绿叶。

在没有人与人交接的场合，我充满了生命的欢悦。

可是我一天不能克服这种咬啮性的小烦恼，生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。

（有删改）

4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（）（3分）

A.“我”写第二部爱情悲剧小说，在设置情节时不顾及生活逻辑，虽然被指出纰漏仍然固执不

接受，在这里“我”性格上的乖僻已经显露端倪。

B.“我”的课外读物只有《西游记》和少量童话，但“我”却知道苗族、赋税、自治权、部落

时代等这些概念，这看似不合理的叙述，恰见“我”天赋之高。

C.“我”在色彩、音符、文字上都有异秉，可却最终选择做钢琴家而非画家，流露出“我”世

俗的一面，这也是“我”喜看俗气的巴黎时装报告的内在原因。

D.本文虽然基本上按着时间平铺，从“我”三岁写起，到十八岁而止，却没有机械板滞的弊端，

这得益于作者精心创设的大量的传神的细节描写。

5.结合全文，说明文中画线句子的含意。

（5分）

6.文中的“我”有不少缺点,作者对这些缺点持怎样的态度?

请结合全文进行分析。

（6分）

（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）

　阅读下面的文字，完成7～9题。

　　材料一我国是诗歌大国，不仅有悠久的诗歌文化，而且有极为成熟系统的诗教思想与诗教传统。

在加速现代化进程的今天，当代大学生对古典诗词是一种什么认识？

怎样有针对性地在大学生中开展诗歌教育？

带着这些问题，我们特地在沈阳师范大学进行了专题调查，从调查情况看，至少可以说明以下问题：

　　一、绝大多数当代大学生喜爱古典诗词，因为从总数看，喜欢和很喜欢古典诗词的学生占89％，想学习或非常想学习古典诗词的学生占84％，而且理科学生与文科学生几乎没有分别。

特别值得注意的是，尽管报刊发表的多是新诗，但表示更喜欢古典诗词的学生占59％，高于喜欢新诗的33％的比例。

　　二、尽管喜爱古典诗词的学生很多，但了解诗词、能写诗词的学生并不多。

从阅读量来说，自认为量较大的只占4％，绝大多数学生自认为阅读量一般，占总人数的78％，甚至有许多学生几乎不读古典诗词，这些人比例高达18％。

而能够写作旧体诗词的学生，只有7％左右。

相信在这些自认为能写的学生中，多半未必精熟格律和技巧，只是爱好罢了。

因而，如何使青年学生更多地接触古典诗词，是很迫切的任务。

　　三、从调查情况可知，理科学生对古典诗词的爱好、了解与掌握的程度，全面超过文科学生。

如认为学习古典诗词对提高人的素质很重要和比较重要的，理科生占95％，文科生占93％；喜欢和很喜欢古典诗词的，理科生占92％，文科生只占87％；自认为阅读量较大和一般的，理科生占84％，文科生只占81％。

尤其是自认为能写旧体诗词的，理科生占13％，文科生只占2％，差距悬殊。

　　四、从古典诗词的传播途径看，传统的文本传播影响力逐渐减弱，而借助现代传媒如流行歌曲、朗诵会等的影响明显加大。

如学生最喜爱的诗人有苏轼，而最喜爱的作品是苏轼的《水调歌头·明月几时有》和《念奴娇·赤壁怀古》，就与通俗歌曲《但愿人长久》的传唱和电视剧《三国演义》的热播有密切关系。

反之，尽管有端午节的习俗，学生们对屈原熟悉的却极少。

　　调查显示，对古典诗词在当代的命运大可不必担心。

但也应该清醒地认识到，弘扬民族传统文化的任务十分艰巨，当代青年对古典诗词的热情与求知欲还不那么强烈。

如自认为根本没有课外阅读量的学生高达18％，关心开设相关课程的，也只占少数。

要真正使古典诗词引起多数大学生的热爱，还必须做大量的工作。

（摘编自张永芳等《当代大学生：

古典诗词知多少》）

　　材料二诗词对中国人来说是植入文化基因并潜移默化到