高一语文下册专题07 课内文言文阅读必修34知识梳理Word文档格式.docx
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）兵数罟（cù
gǔ）
洿（Wū）池养生丧（sānɡ）死鸡豚（tú
n）狗彘（zhì
）
庠（Xiá
ng）序孝悌（tì
）衣帛（yì
bó
）饿莩（piǎo）
2.通假字
①则无望民之多于邻国也/无失其时（“无”通“毋”，不要）
②颁白者不负戴于道路矣（“颁”通“斑”。
颁白，头发花白）
③涂有饿莩而不知发（“涂”通“途”，道路。
“莩”通“殍”，饿死）
3.古今异义
①河内凶（古义：
专指黄河。
今义：
泛指一切河流）
②弃甲曳兵而走（古义：
跑，这里指逃跑。
人或鸟兽的脚交互向前移动）
③是使民养生丧死无憾也（古义：
供养活着的人。
保养身体）
4.一词多义
数
数口之家可以无饥矣（shù
，数词，几，几个）
数罟不入洿池（cù
，形容词，密）
扶苏以数谏故，上使外将兵（shuò
，副词，多次，屡次）
历载八百余年，数极德尽（shù
，名词，命运，气数）
汉王数羽十罪（shǔ，动词，责备，列举罪状）
兵
非我也，兵也（名词，兵器）
可汗大点兵（名词，士兵，军队）
废池乔木，犹厌言兵（名词，战争）
公不论兵，必大困（名词，兵法）
发
涂有饿莩而不知发（动词，打开粮仓，赈济百姓）
傍行八道，施关发机（动词，拨动）
发闾左適戍渔阳（动词，征发）
发图，图穷而匕首见（动词，打开）
发诸郡兵救之（动词，派遣，派出）
胜
材木不可胜用也（shēng，副词，尽）
沛公不胜杯杓，不能辞（shēng，动词，经得住，能承受）
予观夫巴陵胜状（形容词，优美的）
日出江花红胜火（动词，超过，胜过）
仁之胜不仁也，犹水胜火（动词，制服，战胜）
之
填然鼓之（音节助词，无实义）
无如寡人之用心者（结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性）
五亩之宅（结构助词，的）
申之以孝悌之义（代词，代百姓）
未之有也（代词，代前面所说的情况）
鸡豚狗彘之畜（结构助词，宾语前置的标志）
以
请以战喻（介词，用）
以五十步笑百步（介词，凭借）
斧斤以时入山林（介词，按照）
申之以孝悌之义（介词，把）
5.词类活用
⑴名词的活用
填然鼓之（名词用作动词，敲鼓）
树之以桑（名词用作动词，种植）
五十者可以衣帛矣（名词用作动词，穿）
然而不王者（名词用作动词，为王，使天下百姓归顺）
王无罪岁，斯天下之民至焉（名词用作动词，归咎、归罪）
⑵动词的活用
是使民养生丧死无憾也（动词用作名词，生，活着的人；
死，死了的人）
则移其民于河东，移其粟于河内（动词的使动用法，使……迁移）
是使民养生丧死无憾也（动词的为动用法，为……办丧事）
⑶形容词的活用
谨庠序之教（形容词用作动词，认真从事）
6.文言句式
⑴判断句
是亦走也（……也，表判断）
养生丧死无憾，王道之始也（……也，表判断）
⑵宾语前置句
然而不王者，未之有也（“未之有也”即“未有之也”）
⑶状语后置句
则无望民之多于邻国也（介词短语“于邻国”作“多”的状语，即“于邻国多”）
申之以孝悌之义（介词短语“以孝悌之义”作“申”的状语，即“以孝悌之义申之”）
⑷固定句式
以五十步笑百步，则何如（……何如，……怎么样）
直不百步耳（直……耳，只是……罢了）
是何异于刺人而杀之……（是何异于……，这和……有什么不同呢）
三、结构思路图
四、主旨归纳
文章记载了孟子和梁惠王之间的一次对话，围绕着“民不加多”的问题，孟子用作战中“五十步笑百步”的故事设喻说理，暗示梁惠王施小恩小惠并不能使国家富强、百姓增多，而必须施仁政、行王道，使百姓发展生产，丰衣足食，受到教化。
只有这样，才能“王天下”。
劝学
荀子（约前313—前238），名况，战国末期赵国人，战国时期的思想家、教育家、文学家，是儒家学派的代表人物之一。
当时人们尊称他为荀卿。
荀子一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中绝大部分是他自己的作品，极小部分是他的学生或门人记录荀子的言行的作品。
该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子思想的集大成之作。
内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。
文章说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多用排比句，又善于用比喻，被称为“学者之文”。
《劝学》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。
劝，在本文中是“鼓励”的意思，故题意是“鼓励人们勤奋学习”。
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。
许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，历史上称之为“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张。
作为儒家思想的继承者，荀子在教育目的上与先哲保持一致，即主张通过教育来培养“士”“君子”“圣人”。
荀子认为人性本来是恶的，人的知识、道德不是先天赋予的，而是经过后天学习、教育逐步培养的，只有懂得了礼与义，人性才能改变。
因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。
他写《劝学》就是为了鼓励人们“积善成德”，成为君子。
3.补充内容：
荀子思想：
荀子是继“孔孟”之后最著名的儒家学者，是朴素唯物主义思想的集大成者。
荀子的主要思想体现为以下几个方面：
①性恶论：
他认为人的天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的，所以说人性是“恶”，而不是“善”。
②“明于天人之分”的自然主义天道观：
天有自己不变的规律，不依赖于人的好恶而发生变化，即“天人相分”。
人类认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界，即“制天命而用之”。
③“隆礼重法”“法后王”的政治观：
为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要依靠一种强制性手段。
由此，礼转为法，“隆礼重法”，礼法并称。
荀子提出厚今薄古的“法后王”说，意在为封建统治阶级寻求理想的人格榜样。
韩非和李斯都是他的学生。
3、重点字词
中（zhò
ng）绳輮（ró
u）以为轮其曲（qū）中（zhò
nɡ）规
槁暴（gǎopù
）蛇鳝（shà
n）参省（cānxǐng）须臾（yú
）
舟楫（jí
）跬（kuǐ）步骐骥（qí
jì
）锲（qiè
）而不舍
驽（nú
）马金石可镂（lò
u）跂（qǐ）而望二螯（á
o）
輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，使弯曲）
虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，再）
则知明而行无过矣（“知”通“智”，智慧）
君子生非异也（“生”通“性”，资质、禀赋）
3.古今异义
金就砺则利（古义：
指金属制的刀剑等。
专指黄金。
）
君子博学而日参省乎己（古义：
广泛地学习。
学问广博精深。
蚓无爪牙之利，筋骨之强（古义：
鸟兽的爪子和牙齿。
比喻坏人的党羽，含贬义。
非蛇鳝之穴无可寄托者［古义：
托身，安身。
①托付；
②把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）。
］
4.一词多义
闻
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（动词，听到，听见）
多闻曰博，少闻曰浅（名词，见闻，见识）
吾爱孟夫子，风流天下闻（动词，闻名，著称）
鹤鸣于九皋，声闻于野（动词，传播，传布）
顺风而呼，声非加疾也（形容词，强，句中指声音宏大）
疾
寡人无疾（名词，疾病）
寡人有疾，寡人好色（名词，毛病，缺点）
天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王（动词，憎恶，怨恨）
虽乘奔御风，不以疾也（形容词，快，急速）
疾痛惨怛，未尝不呼父母也（名词，痛苦，疾苦）
膑至，庞涓恐其贤于己，疾之（动词，妒忌）
假
假舆马者，非利足也（动词借助，利用）
以是人多以书假余（动词，借）
大臣犯法，无所宽假（动词，宽容）
假寡人五年，寡人得其志矣（动词，授，给予）
乃以吴叔为假王，监诸将以西击荥阳（形容词，非正式的，暂时代理的）
绝
假舟楫者，非能水也，而绝江河（动词，横渡）
秦王惊，自引而起，绝袖（动词，断）
寡人地绝兵远，不能攻也（形容词，僻远，极远的）
博见强志，过绝于人（动词，超过）
佗之绝技，凡此类也（形容词，独一无二的，绝妙的）
强
蚓无爪牙之利，筋骨之强（形容词，强健）
挽弓当挽强，用箭当用长（名词，强有力的弓）
策勋十二转，赏赐百千强（形容词，有余）
乃自强步，日三四里（副词，勉强）
而
青，取之于蓝，而青于蓝（连词，表转折）
君子博学而日参省乎己（连词，表递进）
吾尝终日而思矣（连词，表修饰）
蟹六跪而二螯（连词，表并列）
积善成德，而神明自得（连词，表顺承）
5.词类活用
君子博学而日参省乎己（名词作状语，每日）
假舟楫者，非能水也（名词用作动词，游水）
上食埃土，下饮黄泉（名词作状语，向上，向下）
⑵动词的活用
木直中绳，輮以为轮（动词的使动用法，使弯曲）
故木受绳则直（形容词用作动词，变直）
不如登高之博见也（形容词用作名词，高处）
积善成德（形容词用作名词，善行）
6.文言句式
⑴状语后置句
青，取之于蓝，而青于蓝（第一个“于”引进处所，即“于蓝取之”；
第二个“于”表示比较，即“于蓝青”）
冰，水为之，而寒于水（介词短语“于水”作“寒”的状语，后置，即“于水寒”）
⑵定语后置句
蚓无爪牙之利，筋骨之强（两个“之”均为定语后置的标志，即“利之爪牙”“强之筋骨”）
⑶省略句
輮（之）以（之）为轮（省略动词宾语和介词宾语“之”）
⑷固定句式
无以至千里［无以，没有用来……的（办法）］
三、思维结构图
《劝学》较系统地论述了学习的意义、作用、方法和态度，是古代论述学习的重要文章。
这里节选的四段，着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。
作者反复论述人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。
即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。
所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。
过秦论
贾谊（前200—前168），西汉洛阳（今河南洛阳）人，杰出的政论家、文学家。
18岁时以文才显名，后被汉文帝任命为博士，掌管文献典籍。
不久就擢升为太中大夫，参与政事，深受倚重。
因提议改革政治，遭权贵老臣嫉妒毁谤，被贬为长沙王太傅。
后转任梁怀王太傅。
梁怀王坠马而死，他“自伤为傅无状”，一年后也忧郁而死，年仅32岁。
贾谊的著作主要有散文和辞赋两类。
散文以《过秦论》《陈政事疏》《论积贮疏》最有名。
辞赋著名的有《吊屈原赋》《鵩鸟赋》。
《过秦论》是贾谊政论散文的代表作。
原文共有上中下三篇，本文是上篇,“过秦”即“言秦之过”，指出秦的过失。
过，名词用作动词，指出……的过失。
论，是一种文体。
“过秦论”，就是指出秦的过失的论文。
贾谊所处的时代，属西汉的“太平盛世”，许多人认为当时天下“已安已治”了，但实际上却是矛盾重重，危机四伏。
按照贾谊的说法是“抱火厝之积薪之下而寝其上”（《治安策》）。
由于大地主大商人势倾王侯，土地高度集中，农民大批逃亡，农业生产遭到破坏，阶级矛盾日益加深。
作为一个具有远见卓识的政治家，贾谊从秦灭亡的历史教训中，认识到人民力量的强大，他目睹现实，深感忧虑。
写作《过秦论》，名为“过秦”，实为“规汉”，希望汉朝统治者以秦为鉴，施行仁政，改革政治，缓和矛盾，避免社会危机。
论辩文是古代的一种论文文体，有“原……”“……论”“……辩”等文题形式。
这种文体是作者对某种理论、主张、政治制度或社会习俗等，从根本上进行考查、探讨，辨是非，别真伪，表明观点，澄清对错的文体。
写作时一般援事引例，引经据典，或论其事实，或批驳谬误，语言富有论辩力，逻辑性强，又颇具文采。
据《昭明文选》所载：
“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。
如《史记》后的太史公曰……。
二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。
如《六国论》《过秦论》等。
崤函 崤山和函谷关。
崤，指崤山，在函谷关的东边。
函，指函谷关，在今河南灵宝。
盟 两国以上或两人以上互相宣誓约定来协同办事叫“盟”。
会盟时杀牲、歃血，并且宣读盟书，誓于神，叫作“盟礼”。
遇到急难，诸侯之间会见，举行盟礼，共同约定，相互援助，叫“会盟”。
孟尝、平原、春申、信陵 孟尝，指齐国孟尝君，齐国贵族，姓田名文。
平原，指赵国平原君，赵国贵族，姓赵名胜。
春申，指楚国春申君，楚国贵族，姓黄名歇。
信陵，指魏国信陵君，魏国贵族，姓魏名无忌。
他们是战国时有名的“四公子”，皆以招揽宾客著称。
百越 古代越族居住在桂、浙、闽、粤等地，每个部落都有名称，统称百越。
也叫“百粤”。
古文中常泛指长江中下游以南地区。
八州 古时天下分九州，分别是兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、雍州。
秦居雍州，六国分别居于其他八州。
七庙 天子的宗庙。
历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左三昭，右三穆。
后以“七庙”为王朝的代称。
2、重点字词
崤（xiá
o）膏腴（yú
）合从（zò
ng）孝公既没（mò
缔（dì
）轸（zhěn）召（Shà
o）滑翟（Zhá
i）景
逡巡（qūnxú
n）镞（zú
）鞭笞（chī）俯首系颈（xì
jǐnɡ）
藩（fān）篱黔（qiá
n）首隳（huī）名城锋镝（dí
氓（mé
ng）隶墨翟（dí
）猗（yī）顿行（há
ng）伍
阡陌（qiānmò
）锄櫌（yōu）棘矜（qí
n）铦（xiān）
铩（shā）谪（zhé
）戍度（duó
）长絜（xié
）大牖（yǒu）
合从缔交（“从”通“纵”）
锄櫌棘矜（“櫌”同“耰”，碎土平田用的农具）
百有余年矣（“有”通“又”，用在整数和零数之间）
然后践华为城，因河为池（古义：
护城河。
池塘。
然后践华为城，因河为池（古义：
黄河。
泛指一切河流。
山东豪俊遂并起而亡秦族矣（古义：
指崤山以东，即东方诸国。
指山东省。
流血漂橹（古义：
盾牌。
使船前进的工具。
才能不及中人（古义：
平常的人。
为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的人。
策
蒙故业，因遗策（名词，策略）
振长策而御宇内（名词，马鞭子）
策之不以其道（名词用作动词，鞭打）
吾于《武成》，取二三策而已矣（名词，简牍）
固
秦孝公据崤函之固（形容词用作名词，指险固的地势）
固国不以山溪之险（动词，巩固）
汝心之固，固不可彻（形容词，固执、顽固）
卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣（副词，本来）
度
内立法度（名词，制度）
试使山东之国与陈涉度长絜大（读duó
，动词，衡量）
吾忘持度（名词，量好的尺码）
群臣皆愕，卒起不意，尽失其度（名词，常态）
度我至军中，公乃入（读duó
，动词，揣测、估量）
制
……赵奢之伦制其兵（动词，统领、统率）
秦有余力而制其弊（动词，制服）
乃重修岳阳楼，增其旧制（名词，规模）
终岁不制衣则寒（动词，制作）
至于制《春秋》，游、夏之徒，乃不能措一辞 （动词，写作）
先王之制，大都不过参国之一（名词，制度，规章）
延
秦人开关延敌（动词，迎战）
延及孝文王、庄襄王（动词，延续）
余人各复延至其家（动词，邀请）
烧尽北船，延及岸上营落（动词，蔓延）
务
务耕织（动词，致力，专力从事）
使务利而避害，怀德而畏威（动词，追求）
经纶世务者，窥谷忘反（名词，事情）
欲富国者，务广其地（副词，务必，一定）
委
委命下吏（动词，交付）
謋然已解，如土委地（动词，堆积）
委而去之，是地利不如人和也（动词，放弃，舍弃）
司马欲委罪于孤邪（动词，推卸）
皆明智而忠信（连词，表并列）
争割地而赂秦（连词，表目的）
振长策而御宇内（连词，表修饰）
吞二周而亡诸侯（连词，表顺承）
氓隶之人，而迁徙之徒也（连词，表递进）
仁义不施而攻守之势异也（连词，表因果，因而）
因
因利乘便（介词，趁着）
然后践华为城，因河为池（介词，凭借）
蒙故业，因遗策（动词，沿袭）
因人之力而敝之（动词，依靠）
5.词类活用
有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意（均为名词作状语，席，像席子一样；
包，像包裹一样；
囊，像口袋一样）
内立法度……外连衡而斗诸侯（名词作状语，内，对内；
外，对外）
南取汉中（名词作状语，向南）
瓮牖绳枢之子（名词用作动词，瓮，以破瓮做；
绳，以草绳系）
天下云集响应（名词作状语，云，像云一样；
响，像回声一样）
赢粮而景从（名词作状语，像影子一样）
序八州而朝同列（名词用作动词，排列座次）
子孙帝王万世之业也（名词用作动词，做帝王）
追亡逐北，伏尸百万（动词用作名词，指逃亡的败兵）
会盟而谋弱秦（形容词的使动用法，使……变弱，削弱）
尊贤而重士（形容词用作动词，敬重、看重）
焚百家之言，以愚黔首（形容词的使动用法，使……愚昧）
且夫天下非小弱也（形容词用作动词，小，变小；
弱，变弱）
6.文言句式
此四君者，皆明智而忠信（“者”表判断）
子孙帝王万世之业也/然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而
迁徙之徒也/仁义不施而攻守之势异也（“也”表判断）
⑵被动句
一夫作难而七庙隳（语意上的被动）
为天下笑者，何也（“为”表被动）
⑶状语后置句
非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也（即“非于……之君尊也”）
非抗于九国之师也（即“非于九国之师抗也”）
⑷省略句
南取百越之地，以为桂林、象郡（介词“以”后省略宾语“之”）
蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中（“行伍”“阡陌”前分别省略介词“于”）
3、思维结构图
4、主旨归纳
本文着重叙述秦王朝兴亡的过程，揭露秦始皇的暴虐无道，最后指出“仁义不施而攻守之势异也”是秦王朝迅速灭亡的原因。
作者总结秦王朝覆灭的历史教训，意在借古讽今，劝汉文帝对人民施行仁义的政策，不要重蹈秦之覆辙。
师说
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”；
因最后官至吏部侍郎，又称“韩吏部”；
卒谥“文”，故后世又称他为“韩文公”。
韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，他反对六朝以来浮华艳丽的文风，提倡“文以明道”，提出“惟陈言之务去”“词必己出”“物不平则鸣”的主张，对当时和后世有深远影响。
他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，苏轼称他“文起八代之衰”。
明人列他为“唐宋八大家”之首。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。
士族的子弟凭尊贵的门第可以做官，因而他们尊“家法”而鄙从师。
到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。
这对择师有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在“耻学于师”的心理。
韩愈在写作《师说》时，正担任国子监四门博士。
作者当时官职卑微，而跟他学习的约八百名学生，大多是文武官五品以上官员的子弟或拥有爵位者。
韩愈亲见士大夫子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是，借赠送李蟠文章，写了《师说》。
“说”是古代的一种议论性文体，用以陈述作者对社会上某些问题的看法，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。
“说”就是“谈谈”的意思。
“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；
写法较灵活，与现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的手法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》都属于此类文体。
“师说”即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。
这里的“师”是指社会上学有所成的能够“传道受业解惑”的人，而非狭义上的老师。
庸（yōnɡ）嗟（jiē）乎句读（dò
u）谀（yú
欤（yú
）苌（chá
nɡ）弘师襄（xiānɡ）老聃（dān）
郯（tá
n）子蟠（pá
n）经传（zhuà
n）贻（yí
）之
2.通假字
师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，传授）
或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）
古之学者必有师（古义：
求学的人。
在学术上有一定成就的人）
今之众人，其下圣人也亦远矣（古义：
一般人。
大家；
许多人）
小学而大遗，吾未见其明也（古义：
小的方面学习。
指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育）
是故弟子不必不如师（古义：
不一定。
表示事理上或情理上不需要）
传
师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）
师道之不
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