届高考作文写作指导哲学思辨式高考作文训练之认识自然Word文档格式.docx
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他呼吁我们摆脱技术方式的统治，与万物平等相处。
其实，这也是现代许多诗性哲人的理想。
在摆脱了认知和被认知、利用和被利用的关系之后，人不再是主体，物不再是客体，而都成了宇宙大家庭中的平等成员。
那时候，一切存在者都回到了存在的本来状态，都在用自己的语言对我们说话。
在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。
唯有当观赏停止，交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。
（周国平《敬畏自然》）
自然界中没有价值
我们在自然世界中从来不能找到的恰恰是“价值”，抑或是善与恶的最无可争议的表现形式。
无论如何，我们都可以根据存在的每一种元素的存在方式，指出自然地“好的”或“坏的”事物。
比如，对于火来说，水就是一种很“坏”的东西，因为水能够灭火。
但是对于需要水才能生长的植物来说，水就是一种很“好”的东西。
狮子对于羚羊和斑马来说是很“坏”的，因为它要吃掉它们。
然而，就狮子的立场来说，“坏”的东西却是羚羊和斑马，因为它们总是不遗余力地要逃走，使得它没法抓住它们，这样它就会活活饿死。
抗生素对于人类来说是很“好”的，因为它可以杀死使人致病的微生物，但对于微生物来说，它就是“极坏”的，因为它是它们的杀手，等等。
斯宾诺莎指出，对于每一样事物来说，自然地“好”的东西就是能够使得它按照原有的样式继续存在的东西，自然地“坏”的东西就是阻碍或者破坏其原有存在方式的东西。
但是，由于在大自然中有许许多多（是否无限多？
）的不同事物，每一样事物都有与其天性相对应的特殊利益，这就使得绝不可能有一种放之四海而皆准的“善”与“恶”,而只能有和现实中不同事物一样多数量的“好”与“坏”。
（费尔南多·
萨瓦特尔《哲学的邀请》）
自然万物均在中立
伽利略:
“大自然对于人类不负有任何义务，也没有同人类签订任何契约。
尽管在自然中没有任何独立的绝对的价值，但是我们有理由认为某些现实是“有价值”的。
这里，“文化的”和“自然的”再次交织到一起，因为价值判断是一种高级的文化任务，是一种我们自身的“自然”中“自然性”不那么强的维度。
自然在总体上是以一种最严格的中立和客观的方式运行的：
大自然在各种事物之间没有任何偏好，它以一种完全不偏不倚的方式摧毁着一些事物，又孕育着一些事物，它似乎对自己的任何作品都没有表现出特别的“尊敬”。
就像大海冷眼看着自己的一层波浪覆过另一层波浪，却从不试图特别保存其中的任何一层，大自然也是这样对待自己的生灵的。
我们不能说“自然”更加同情海里的鱼，而不同情使它们大量死亡的化学物质，不能说“自然”更加同情森林，而不同情摧毁森林的大火，也不能说自然对我们之中某一位表现出更大的兴趣，而对杀死他的艾滋病病毒不感兴趣。
万物共生在自然中
自然的内在价值在于一切存在的事物都是神圣的，因为它们都是由全善的上帝创造的。
“神圣”就在于指出，有某些地方或事物比起其他类似的地方或事物更有价值，更值得尊敬，而这则与自然现实的所谓内在价值是直接相违背的。
简言之，如果一切自然的东西都是“纯粹”自然的，那么任何事物就其自身而言都不比任何其他事物更有价值，或者说，任何事物就其自身而言都没有价值，如果在自然的事物中有某种“超自然”的东西，那么其价值也是来自于这种附加的神性，而不是来自于其自身。
我们可以说我们有义务尊重一切生命休，因为它们是我们的有生命的“兄弟姐妹”。
但是由于这种慈善必须由自身开始，因此，为了尊重“我们”的生命，我们不得不牺牲一些其他的生命：
被我们吃掉的动物和植物，为了治愈我们的疾病而被我们杀死的微生物，为了保护农作物而被我们杀死的害虫，等等。
我们或许可以说，避免让那些有着能够感知疼痛的神经系统的动物遭受不必要的痛苦，则是一件有着内在价值的事情．于是，困难就在于弄清楚什么是“不必要的”，因为只有我们人类的需要才是唯一能够建立某种标准的东西。
纯粹为了看见一只臭虫受苦的乐趣而折磨它是“不必要的”，这一点似乎是显而易见的。
可是，疯狂地把鹅催肥以获得鹅肝，捕猎鲸鱼，斗牛，杀猪等等，这些到底是必要的还是不必要的？
（二）事实论据
1.德国一场演唱会因鸟儿孵蛋改址
据报道，英国知名歌手艾德·
希兰计划于6月22日举办演唱会，引发各界对当地鸟类栖息地的担心。
在那片空地上进行产卵孵化的鸟类种类数量多达74种，其中有几对珍稀的云雀正是在每年六月前后进行第一次孵化。
德国以及欧盟的物种保护法规十分严格。
如果某一受保护物种的栖息地受到威胁，大型工程、大型活动都有可能被“一票否决”。
演唱会组织方曾计划在今年三月将这几只珍稀鸟类迁移到附近的一片耕地上。
当地的环保局也一度许可了这一做法，认为短距离地将云雀迁移到其他合适的栖息地不会影响这种珍稀物种的繁殖。
然而，民间环保组织对此怒不可遏。
德国自然保护协会北威州分会指控演唱会主办方以及埃森市政府环保局“恶意触犯联邦法规”，并指出迁移到附近的云雀很可能会受到当地犬类的威胁。
该协会指出，演唱会完全可以避开云雀的孵化期，事实上市政府也确实就此询问过艾德·
希兰改期事宜，“但是世界大明星可不愿意为了云雀改变行程。
现在，艾德·
希兰并没有改变演唱会的日期，而是变更了地点，改到二十余公里外的杜塞尔多夫市举行。
埃森市以及邻近的穆尔海姆市政府已经对这一变更决定表示了遗憾，但尊重组织方的决定；
而杜塞尔多夫市政府则对此表示欢迎，市长盖瑟尔表示，“艾德·
希兰的演唱会在杜塞尔多夫举行，这真是一个令人激动的消息，对杜塞尔多夫北部的新露天活动场地也是重大利好。
2.爱默生心中的自然
城市的居民以为野外的风景只有半年受人喜爱，我却喜爱冬日田野的美丽。
我相信它的动人绝不亚于舒适欢乐的夏天。
只要有一双注意力集中的眼睛，就能在一年四季的每时每刻发现独特的美。
哪怕在同一原野里，眼睛也能随时发现一些以前没有发现过以后再也发现不的东西。
天空每时每刻地变化着，把它的阴晴晦明投射到下面的原野上；
农田地上庄稼的生长情况一周一周地改变着大地的表情。
牧场和路旁的当地植物的变化是没有声音的时钟，从它们可以看出夏日的时间敏锐的眼睛可以观察到时辰的变化。
各种飞鸟和虫子也如准时生长的植物随着季节的变化在更迭出现一年之内各有自己的时间。
河道溪流的两旁变化更大。
六月，我们那条可爱的河流浅滩上大片大片地开着蓝色的梭鱼草花，上面不断飞翔着成群结队的黄蝴蝶。
这样的大蓝和金黄的炫示是什么艺术品也比不上的河流的确是一场无穷无尽的狂欢节，每个月都有一番装点和炫示。
然而，这种为人们看得见感觉得到的美只是自然美的最小部分。
一天之内的种种景色：
露珠晶莹的清晨、繁花盛开的果园、彩虹、山峦、星星、月光、平静的水里的倒影等等，若是你故意追求便会变得浮光掠影以它们的虚幻嘲弄我们。
你走出屋子有意地去欣赏月色，它便显得皮相，不如在趁你有事出门时悄然袭来的月色动人心弦。
七月闪耀着微黄光影的午后，它的美谁能捉得住？
你走上前去，想抓住它，它已经溜走了，但你从勤奋工作的窗前望去，它却美如海市蜃楼。
3.弘一法师爱护生命
一次，丰子恺请弘一到自己府上小坐。
弘一法师每次在藤椅上坐下前，都把椅子摇一摇。
屡次三番，丰子恺忍不住问何以如此，大师答：
“椅子藤条间，或有小虫伏着，突然坐下，要把它们压死。
先摇一摇，以便走避。
又一次，弘一法师整理日本古版经书时，发现一只风干的夹扁了的苍蝇。
弘一用一张玻璃纸，套在长方形的纸板上，制成精致的镜框，把苍蝇粘在正中，画上红线框住，题款“瑞穗国古苍蝇”，盖上“弘一”小印，郑重其事地送人。
4.自然的向导
约翰·
巴勒斯1837年生于纽约州卡茨基尔山区的一个农场。
他的祖先都是农民。
他对自然的热爱和写作，在很大程度上，来自于他童年的经历：
那片回荡着鸟儿歌声的林子和长着野草莓的田野。
巴勒斯被称作“美国乡村的圣人”、“走向大自然的向导”。
1873年，巴勒斯在哈德逊河西岸购置了一个九英亩的果园农场，并在那里亲手设计和修建了一幢石屋。
他称之为“河畔小屋”。
1875年他又在距“河畔小屋”两英里处的山间盖了一所简易的房子——“山间石屋。
可以说，巴勒斯一生的后48年几乎都是在这两处贴近自然的乡间小屋中度过的。
在那里，他过着农夫与作家的双重生活，用锄头和笔在土地和白纸上书写着他的心愿。
他的大部分作品都出自于此。
诗人惠特曼在给友人的信中称赞"
巴勒斯掌握了一种真正的艺术——那种不去刻意追求、顺其自然的成功艺术。
在成为作家之前，他首先是个农夫。
那便是他成功的真谛"
。
英国作家爱德华·
卡彭特（EdwardCarpenter）在其传记《我的岁月与梦想》中专有一节描述他在巴勒斯位于哈德逊河畔家中访问的情景。
巴勒斯给他的印象是“外表粗犷含蓄，像个农夫，如同森林中裸露的老树根，久经风霜”。
在给惠特曼的信中，卡彭特对巴勒斯的描述更为形象：
“一个带着双筒望远镜的诗人。
一个更为友善的梭罗。
装束像农民，言吐像学者，一位熟读了自然之书的人。
（三）哲人名句
1、我们往往只欣赏自然，很少考虑与自然共生存（王尔德）
2、我不是不爱人类，而是更爱大自然。
——拜伦
3、大自然从来不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。
——卢梭
4、自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。
——雨果
5、大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。
——亚里士多德
6、只有按照自然所启示的经验来生活。
——叔本华
7、这自然法规我认为是最高的法规，一切法规中最具有强制性的法规。
——马克·
吐温
8、当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。
——黑格尔
9、背离自然也即背离幸福（塞·
约翰逊）
10、 自然是真正的法律。
——弗洛里奥
【示例】
自然给人以怀抱，人还自然以践踏
自然美让人神往，江边公园的粉黛草盛开，粉红花色，如云如雾，召唤来无数游人。
粉黛草的生命状态引发了观赏者愉悦之情，草的形体轻柔舒展，色彩如霞，一片蔚为壮观之景，如梦如幻，给人以浪漫、温馨、甜美、生机之感。
游者坠入花的怀抱，如同躲进梦境。
世俗缠身，外物奴役，人们离自然太久。
来到江边公园赏花的人，一定还存有爱美的心灵，亲近自然的灵魂。
在这里，平时难以寻遇的美丽，好久未能获得的愉悦，必然使人拍下照片，化二美为永恒。
许多人抑制不住内心的激动，情不自禁抬脚踏上草身，拍下美的一瞬，留下美神泪的一滴。
从愉悦到落泪，一念之间，一步之距。
人花之境，森然可怖。
人从自然中来，将回自然中去。
自然是人的生命的源泉，也是生命的归宿。
有人说，自然指宇宙万物，包括生物界与非生物界。
这种说法太宽泛，自然应该是世界上未受到人类干涉的情况下出现的事物。
如果按照这种说法，江边公园的粉黛草不是自然之物，江边公园也不是自然世界，粉黛花开也不是自然之景。
这样来看，当今世界自然之物已无处可寻，九寨沟只是人为圈化之景，天空、大地、海洋都已被人类影响，世界上人类的文化无处不在。
人类自身早已是自己的文化，列维斯特劳斯说：
“人类对自己所做的改变并不比他对家养的动物所做的改变少。
亚里士多德说：
“所谓自然的事物，就是那些以自身为原则和目的的是其自身的事物。
”这样来说
，既包括非人工干涉而自生的事物，又包括人类文化的产物。
粉黛草就是自然之物，它有其自己的存在原则与目的。
它花开，轻柔粉红，带给人们愉悦、遐想，带给人们自然之美。
如果没有物理上，文化上的塑造物，人类可能无法生存下来。
普罗太戈拉说：
“人的万物的尺度。
”世界万物因有人类才生成意义，人类的生存需要是人世间的标准。
人类制造事物，就是满足个人生存消费。
种植谷米，饲养鸡鸭就是食用，培植粉黛草，就是为了欣赏。
老子说：
“天地不仁，以万物为刍狗。
”天地万物皆是低贱的草扎的狗，就没有高低之分，万物皆维持着各自的生命存在。
人类消费着万物，而显得高贵。
万物同时也消费人类，细菌时刻侵食着人类，最终侵吞了人的肉体。
自然万物一直以中立和客观的方式保持自己，它们没有任何偏好，不断以一种不偏不倚的方式摧毁着一些事物，又孕育着另一些事物，自然界没有歧视也没有尊重。
正如大海冷眼看着自己的一层波浪盖过另一层波浪，却没有要眷顾任何一层。
伽利略说：
“大自然对人类不负有任何责任，也没有同人类签订任何契约。
”人类在自世界中，只是为生存而生存。
自然法则中，人在消费自然，人就是自然。
人不是主人，自然界中没有主人，谁也不受役使。
甚至人也不必用顺应自然来规划自己，来表达自己的自卑或自信，有些关于自然想只是人类自己创造的一厢情愿的概念。
尼采在批评斯多葛派“顺应自然”时说：
“你们想要‘顺应自然’来生活？
啊，你们这些高贵的斯多葛派成员，你们说的这句话是何等的骗人！
……你们在装作如饥似渴地阅读根据自然制定的法律准则的同时，心里渴望的完全是另一种东西，你们这些自欺欺人的莫名其妙的喜剧演员。
你们傲慢地想要把自己的道德和理想，强加给自然，强加给自然本身，想要把自己的道德和理想纳人自然之中。
”
自然万物中也不需要谁的悲悯，包括人类自高自大的同情。
人类是自然界一部分，无法逃避万物消费的循环，也不可能离开他物而存在。
“人是万物之灵”，提示人类的一个使命是维护自然万物的共在，让五谷杂粮、五禽六畜与人类共同生存。
当代哲学家约纳斯说：
“要这样行事，使得你的行为能够与人类在地球上的真实生命的延续相共存。
丹麦人钓鱼时，随身带着一把尺子，钓到鱼就量一量，不合尺寸的小鱼就放掉。
正如孟子所说：
“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜吃。
”人类延长了自然，也就延长了自己。
鱼鳖以肉身的方式带给人类的特质养料，而粉黛草以美的方式，带给人类是灵魂的养料。
粉红色雾花，唤醒了人的内心的梦想，让人蝉蜕去世俗的念头，燃起浪漫情怀、生活激情，以及生命力量。
因而，情侣携手来此，父子来此，好友结伴来此。
当江边公园观赏者跨过栅栏，踩上粉黛草的时候，他已经戕害了粉黛草的生命，违背了自然万物共生的法则。
他自以为是自然的主人，对粉黛草招之即来，呼之即去。
他们只看到粉黛草的外衣，却没有能触碰到它的的高贵纯洁的灵魂。
踩着粉黛草拍照片时，他们掐死了美的生命，断了自己的灵魂的源泉，也斩断了他人的美的源泉。
他们拍下的只能是一幅图片，而灵魂的交流。
“背离自然也是背离幸福。
”这次探寻粉黛草之美的旅行，在他们生命中没有留下痕迹，只是匆忙的人生路上的暗淡一瞥。
【辩论】
你怎么看待人们欣赏自然，又践踏自然的现象？
结合哲学家的思想以及相关的素材，选择一个角度，写一篇不少于800字的作文，题目自拟，立意自写。
【同作】
根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
丹麦人去钓鱼会随身带一把尺子，钓到鱼，常常用尺子量一量，将不够尺寸的小鱼放回河里。
他们说：
“让小鱼长大不更好吗?
”两千多年前，我国孟子曾说过“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
”意思是，不要用细密的渔网在池塘里捕捞小鱼，这样才会有更多的鱼。
实际上，其中的道理也贯穿在我们现实生活中的许多方面。
（2010年上海秋考）
附佳作：
舍小利以谋远
一考生
近日“可持续”一词频现诸多媒体报端，无论是政府还是社会成员都努力谋求“可持续发展”，也就是长远的发展，这就需要我们从现在的经济发展方式中寻求改变。
我们应“舍小利以谋远”，将目光放得更加长远一些，来谋求可继续发展。
同样，这种“舍小利以谋远”的态度也适用于方方面面，不失为一条良好的人生准则。
丹麦人钓鱼会拿把尺子量量钓到的鱼，将尺寸不够的鱼放归河中。
有人或许会对这一做法生疑，辛苦钓到的鱼为何还要放回去，多可惜。
但其实，这却是丹麦人智慧的做法，让小鱼继续生长，日后才钓得到更多的大鱼。
我想，这就是“舍小利以谋远”的体现吧。
不局限于眼前的“所得”而是思虑日后的保障，这才能得到日后的丰收。
就像孟子说的“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也”。
一味去捕捉小鱼往后就无鱼可求。
唯有暂释眼前的小利方能成就日后的满载。
日本的养鱼业有过这么一个事件。
过去北海道渔场资源丰饶，似乎取之不尽用之不竭。
临海居民都肆意捕捞，不光金枪鱼等品种数量锐减，还威胁到鲸和海豚的生存，因此，日本政府下措施整顿渔业，规范捕鱼制度，特别加强对鲸和海豚等品种的捕杀控制，不能为了餐桌，损害了生灵也隔绝了后代与自然的接触。
同样，这也就是“舍小利以谋远”的表现。
人们在生产活动中因为太多的无限制的索取，危害到了自然应有的平衡，唯有重拾这份和谐，才能长远。
可持续地生存发展下去。
舍小利以谋远，关键在一个“舍”字，只有舍得，才能获得。
可是急功近利的做法依旧屡见不鲜。
股市的急转直下，潮起潮落，让一些人顿失方向；
楼市的风起云涌，水涨船高，让一些人倾囊赴火。
许多人在追逐眼前利益的时候往往不能预料到日后长远的行动方向，因此常常“因小失大”。
股神巴菲特在谈到自己“滚雪球”的盈利的时候，就谈及过在最初投资阶段的不如意，但他面对不顺心，面对蝇头小利却不动心。
舍小利以谋远，终成伟业。
舍小利以谋远，懂得舍得，谋求长远利益，才是发展之道。
可持续发展的提出正是提倡人们关注自然更长久的考虑，不因急于发展经济而难以谋远，不为未来更进一步考虑。
丹麦人将小鱼扔回河中，不就是这样一种可持续的理念的体现，舍小利，方能谋远。
时代发展，物欲横流，必然会伴随着功利的心态。
但请学会“舍小利以谋远”，宁得此时的一份释然与平衡，为今后人生蓝图插上腾飞的双翅。
【点评】
开头由时事高频词“可持续”引入，揭示本文中心“舍小利以谋远”，紧扣材料，又能拓展开来，“这种‘舍小利以谋远’的态度也适用于方方面面，不失为一条良好的人生准则。
接着从正反两个事例论述舍小利以谋远的好处，再论述“可持续”发展的实质，最后结合时代提出“舍小利以谋远”的重要。
罣罟难无损，远虑必有益
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
孟子这极富哲理的话，跨越千年放在今日也依然适用，可今日的人们真的明白这其中的道理吗？
亚圣的话从表面来看是说：
不要用细密的渔网在池塘里捕捞小鱼，这样才会有更多的鱼。
他讲的虽只是捕鱼这一件事，却不难看出其中对人与自然关系的诠释。
人们总喜欢口口声声地说人与自然和平共处，但实际上呢？
对大森林的砍伐，对野生动物的捕杀，人们总是为了一些眼前的利益，损害了自己的未来。
美国洛杉矶的光化学烟雾事件，日本的水俣病事件等等，这些例子无一不是工业经济只追求快节奏发展却忽视自然生态平衡所带来的深刻教训。
另外，我还从孟子的话中读出了做事应有耐心、不可急功近利的意蕴。
若是在池塘捕鱼大小通吃、一网打尽，看似战果累累，可到了下次再要捕鱼时便会发现收获甚微了。
正如古语云：
今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。
这里的贪，就是一种急功近利的态度。
米卢是世界杯历史上唯一一个曾率领包括墨西哥、哥斯达黎加、美国、尼日利亚和中国在内的5支不同国家队征战过世界杯决赛圈的神奇教练。
由于带领中国队打进了日韩世界杯，米卢曾被很多中国球迷奉若神明。
而他却也直言：
中国足球的问题在于足协根本不关注青少年足球人才的培养，足协过于急功近利。
是的，这样急功近利而浮躁地求发展一直是我国社会发展中的大问题。
我们的国家一度处于困顿之中，由于外界的压力，不得已以牺牲我们的环境和资源为代价来谋求发展和世界地位。
如果我们不发展就无法在世界立足，无法获得其他国家的尊重，政府所做的一切都是为了保护这个国家以及全国的人民。
可是，现在的情况发生了很大变化，如果继续这样急功近利谋求发展，举国上下普遍浮躁，这是否真的有利于一个国家的长远发展呢？
自然，这种求富图强的心理是可以理解的，但是从三年跃进、大炼钢铁，直到今天的楼市热潮、应试教育，我们是否应当将目光放远一些，而不是只求一个成功的名号呢？
和谐社会，不应只是体现在技术与经济的发达，而同时应当体现出人类文明和思想进入更高的境界。
如是，我们发展的空间就会更大些。
文章取材广泛而精当，包括美国、日本、中国以及米卢等素材，并且是整体与个体材料有机结合，正反事例对比映衬，这就使文章的主论点凸现出来。
文题以对仗的形式概要地揭示了文章的中心论点，一目了然；
通过具有代表性的事例与古语名言，充分地论述了要力求可持续发展，不要急功近利的明确、积极的主旨。
语言上整散句结合，富有韵律美；
立意上站位较高，给读者以有益的启迪和思考。
美中不足的是，有的句子意义表达过于绝对。
“留”与“不留”
丹麦人用那把尺子，用他们严谨的态度，昭示一种敬畏，尊重自然法则，请留余地！
贤者孟子谆谆告诫，用他的朴素劳动观，传递不变哲理，为子孙后世忧，请留余地！
然则，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，天下人为了利益蜂拥而至，为了利益各奔东西，何况这物欲横流，纷纷扰扰的纸醉金迷的今天！
我该何去何从？
随波逐流抑或浪遏飞舟？
因了敬畏，因了远忧，我们须为人生留有余地！
长风破空，残阳如血，一声凄烈的马啸划破一望无垠的寂寞苍穹。
“虞兮虞兮奈若何？
”剑锋一转，结束了一个顶天立地的生命。
项羽没有给自己留下余地，于是演绎了“霸王别姬”的悲剧。
留有余地，才能成功创造驰骋的空间。
中国人似乎很看重“余地”。
留有余地就是“三思而后行”，留有余地就是“留得青山在，不怕没柴烧”，留有余地就是“大丈夫能屈能伸”。
越王勾践被吴所败，沦为吴王马夫。
他没有自刎没有投江，作了个似乎不够有气节的决定：
甘为人奴。
但他不是沉沦，而是给自己留下了余地。
因为留有余地，勾践演绎了“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”的传奇。
大泽乡遇雨，众人不能按期到达指定地点。
严刑苛法不容有违，法令当斩。
陈胜、吴广揭竿而起，中国历史上的第一次大规模的农民起义星火燎原，秦朝统治风雨飘摇。
这是因为统治者的穷奢极欲，没有为人民留下生存的余地。
古人不留余地酿成大祸，而温古思今，挤榨生命的人又何其多。
看透支青春的年轻人耗费时光，碌碌无为；
看利欲熏心的贪官污吏徇私舞弊，违法乱纪；
看头脑空虚的市井男女日日灯红酒绿。
这些人不对自己的行为所产生的后果负责，歇斯底里地耗费生命，不留余地，终将得到时间的
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