古代汉语翻译Word文档格式.docx
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敌若气势汹汹，乘怒而来，就设法使之屈挠；
敌若词卑行敛，就设法使之骄惰；
敌若休整良好，就设法使之劳顿；
敌若亲和团结，就设法离间它。
要进攻敌没有防备之处，要出击在敌意料不到之时。
这是军事指挥家的奥秘所在，是不可事先泄露出去的。
5.相人，古之人无有也，学者不道也。
古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。
古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术。
形不胜心，心不胜术。
术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；
形相虽善而心术恶，无害为小人也。
君子之谓吉，小人之谓凶。
故长短、小大、善恶形相，非吉凶也，古之人无有也。
学者不道也。
观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
古时候有个姑布子卿；
当今的时世，魏国有个唐举。
他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。
古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。
相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。
立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子；
形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。
君子可以说是吉，小人可以说是凶。
所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。
据说帝尧个子高，帝舜个子矮；
周文王个子高，周公旦个子矮；
孔子个子高；
冉雍个子矮。
6.“龙少学先王之道，长而明仁义之行；
合同异，离坚白；
然不然，可不可；
困百家之知，穷众口之辩：
吾自以为至达已。
今吾闻庄子之言，茫然异之。
不知论之不及与？
知之弗若与？
今吾无所开吾喙，敢问其方。
”
我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；
能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；
能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；
能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：
我自以为是最为通达的了。
如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。
不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？
现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。
7.欲知平直，则必准绳；
欲知方圆，则必规矩；
人主欲自知，则必直士。
故天子立辅弼，设师保，所以举过也。
夫人故不能自知，人主犹其。
存亡安危，勿求於外，务在自知。
8．慎子曰：
飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙、蛇与蚓、蚁同矣，则失其所乘也。
贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；
不肖而能服于贤者，则权重位尊也。
尧为匹夫，不能治三人；
而桀为天子，能乱天下。
吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。
夫弩弱而矢高者，激于风也；
身不肖而令行者，得助于众也。
尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。
由此观之，贤智未足以服众，而势位足以屈贤者
慎到说：
飞龙乘着云，腾蛇在雾里飞行，然而云雾一旦消散，龙蛇就跟蚯蚂蚁一样了，因为他们失去了所依靠的云雾。
德才高的人屈服于无能的人，是因为有才能的人权力弱小地低下；
无能的人能被贤人制服，是因为贤人权力强，地位尊贵。
尧作为普通百姓，不能管理好三个人；
然而夏桀是君主，却能扰乱整个国家。
我由此认识到权力和地位是互相依靠的，而贤人智者是不值得羡慕的。
弓的力量小，而箭却射得很高，是由于风的也。
推动；
本身没有能力却使政令施行，是由于众人的帮助。
尧地位低下时对人施教，人们不听从，到他处在君王地位统治天下时，他命令的，大家马上执行，他禁止的，大家马上停止。
由此看来，贤人智者并不能制服众人，权力和地位却能令贤人智者屈服。
9.孟子曰：
「民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
」
孟子说：
“百姓最重要，土神谷神次要，君主较轻。
因此，得到众百姓之心的做天子，得到天子之心的做诸侯，得到诸侯之心的做大夫。
诸侯危害社稷国家，就另外改立。
牺牲已经长成，祭物已经洁净，能按时祭祀，但仍发生旱灾涝灾，就另立土神谷神。
10.刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。
此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。
语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。
此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。
语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。
此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。
就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。
此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。
吹囗（左“口”右“句”）呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。
此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。
淡然无极而众美从之。
此天地之道，圣人之德也。
磨硕心志，崇尚品行．超凡脱俗，讥评世事．不过是为了表现出孤高卓群罢了．这是山谷隐士，顿世之人，沽身日好的人所喜汗的。
讲仁义忠信．温良而俭让．只不过是修身罢了*这是平定大的人．施行教化的入．有时到处游说有时定居讲学的人所喜奸的。
宣扬大功建立大名*以礼仪来规范君臣，端正上下等级秩序，这是为了求得天下．天治罢了．这是朝廷官吏．尊祟国君力求强国的人、希望建立大的功业，兼并别国的人所喜好的，同住在朗泽边，身处悠闲旷达之境．用钓鱼来打发R4问．这是无所作为至．这是浪迹江湖，循世之人．闲暇自在的人所喜好的吹嘘呼吸．吐出浊气，吸进新鲜空气．像熊攀援引气乌高舒展，这是为延长寿命罢，这是疏通经络．舒展身体，保养生命的人、彭诅及长寿的人所喜奸的。
11.圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨硃、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨，则归墨。
杨氏为我，是无君也；
墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。
公明仪曰：
『庖有肥肉，厩有肥马；
民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
』杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。
仁义充塞，则率兽食人，人将相食。
吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。
作于其心，害于其事；
作于其事，害于其玫。
圣人复起，不易吾言矣。
“（如今）圣王不出现，诸侯放纵忠肆，隐居不仕的人横发议论，杨朱、墨翟的言论充塞天下。
天下的言论，不是归向杨朱一派，就是归向墨翟一派。
杨朱宣扬一切为自己，这是心目中没有君王；
墨翟宣扬对人一样地爱，这是心目中没有父母。
心目中无父无君，这就成7食兽。
公明仪说过：
‘厨房里有肥肉，马棚里有肥马，而百姓面黄肌疫，野外有蛾死的尸体，这好比率领看野兽来吨人啊!
’杨朱、墨翟的学说不灭亡，孔于的学说不光大，这会使邪说蒙骗人民，堵塞杠义。
仁义被堵塞7，就导致率领野兽吃人，人与人将互相残食。
我为此忧惧，决心捍卫古代圣人的思想，批驳杨朱、墨翟的学说，排斥荒诞的言论，使邪说不能产生。
邪说从心里产生，就会危害事业；
在事业上起1作用，就会危害政治。
如果再有圣人出现，也不会改变我这话的。
12天之道，其犹张弓与？
高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？
弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
自然的规律，是减少有余的补给不足的。
可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。
那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？
只有有道的人才可以做到。
因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。
他是不愿意显示自己的贤能。
13子墨子曰：
“万事莫贵于义。
今谓人曰：
‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？
’必不为。
何故？
则冠履不若手足之贵也。
又曰：
‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？
则天下不若身之贵也。
争一言以相杀，是贵义于其身也。
故曰：
万事莫贵于义也。
墨子说：
“万事没有比义更珍贵的了。
假如现在对别人说：
‘给你帽子和鞋，但是要砍断你的手、脚，你干这件事吗？
’那人一定不干。
为什么呢？
因为帽、鞋不如手、脚珍贵。
又说：
‘给你天下，但要杀死你，你干这件事吗？
因为天下不如自身珍贵。
因争辩一句话而互相残杀，是因为把义看得比自身珍贵。
所以说：
万事没有比义更珍贵的了。
14南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：
“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。
”日凿一窍，七日而浑沌死。
南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。
倏和忽时常在浑沌的地方见面，浑沌款待他们特别好。
倏和忽共同商量报答浑饨的美德，说：
“人们都有七窍用以看、听、吃喝、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着给他凿成七窍。
”一天凿成一窍，凿到七天浑沌就死了
15田赞衣补衣而见荆王，荆王曰：
“先生之衣，何其恶也！
”田赞对曰：
“衣又有恶於此者也。
”荆王曰：
“可得而闻乎？
”对曰：
“甲恶於此。
”王曰：
“何谓也？
“冬日则寒，夏日则暑，衣无恶乎甲者。
赞也贫，故衣恶也。
今大王，万乘之主也，富贵无敌，而好衣民以甲，臣弗得也。
意者为其义邪？
甲之事，兵之事也，刈人之颈，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也。
其名又甚不荣。
意者为其实邪？
苟虑害人，人亦必虑害之；
苟虑危人，人亦必虑危之。
其实人则甚不安。
之二者，臣为大王无取焉。
”荆王无以应。
16居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；
得志，与民由之；
不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”
至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进；
不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。
这样才叫做大丈夫！
17【翻译在里面】齐宣王问卿。
齐宣王问有关公卿的题目。
孟子曰：
“王何卿之问也？
” 孟子说：
“大王问哪一种公卿呢？
“卿不同乎？
” 宣王问：
“公卿还有不同的吗？
”曰：
“不同。
有贵戚之卿，有异姓之卿。
有（和国君同宗的）贵戚之卿，有异姓之卿。
“请问贵戚之卿。
” 宣王说：
“请问贵戚之卿（应该怎样）。
“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。
“（作为贵戚之卿，）国君有了重大错误，就要劝谏，反复劝谏还不听，就另立国君。
”王勃然变乎色。
宣王一下子变了脸色。
曰：
“王勿异也。
王问臣，臣不敢不以正对。
“大王不要希奇。
大王问我，我不敢不直话回答您。
”王色定，然后问异姓之卿。
宣王脸色恢复了正常，然后问异姓之卿（应该怎样）。
“君有过则谏，反复之而不听，则往。
“（作为异姓之臣，）国君有过错，就要劝谏，反复劝谏而不听，就离
18子墨子怒耕柱子。
耕柱子曰：
“我毋俞于人乎？
”子墨子曰：
“我将上大行，驾骥与羊，我将谁驱？
”耕柱子曰：
“将驱骥也。
“何故驱骥也？
“骥足以责。
“我亦以子为足以责。
墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：
“难道我就没有胜过旁人的地方吗？
”墨子问：
“假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你预备驱策那一乘呢？
”耕柱子答道：
“那我当然用良马了。
“为什么要良马呢？
”耕柱子说：
“因为良马可以负得起责任。
”墨子说：
“我也以为你是负得起责任的”。
19．孟武伯问：
“子路仁乎？
”子曰：
“不知也。
”又问。
子曰：
“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？
“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
“赤也何如？
“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
孟武伯问：
“子路是仁德的人吗？
”孔子说：
“不清楚。
”他还是问。
孔子说：
“仲由嘛，能够有一千辆战车的大国，可以使他来管理兵役军事方面，不清楚他是不是仁德的人。
”孟武伯问：
“冉求怎么样呢？
“冉求嘛，有一千户人口的大城镇，有一百辆战车的卿大夫封地，可以让他给他们做行政长官，不清楚他是不是仁德的人。
“公西赤怎么样呢？
“公西赤嘛，穿着礼服立身在朝堂上，可以使他跟外交使节交谈，不清楚他是不是仁德的人。
20．景公出猎,上山见虎,下泽见蛇.归,召晏子而问之曰:
"
今日寡人上山则见虎,下泽则见蛇,殆所谓不祥也?
晏子对曰:
国有三不祥,是不兴焉.夫有贤而不知,一不祥;
知而不用,二不祥;
用而不任,三不祥也.所谓不详,乃若此者.今上山见虎,虎之室也;
下泽见蛇,蛇之穴也.如虎之室如蛇之穴而见之,曷为不详也?
一次，景公出外上山打猎，看见了一只大虎，到泽地又见到了大蛇。
回来后，召见晏子就问他说：
“今天我出去打猎，上山时看见了虎，下泽地又看见了蛇，大概是不吉祥吧？
”晏子说：
“国有三种不吉祥的事，这一件也不在内。
有贤才的人士而没有被发现，是第一个不祥；
发现了而不任用，是第二个不祥；
任用了而不信任，是第三个不祥。
所谓不祥，乃是象这样的一些事。
今天，你上山看见了虎，是因为那是虎的老家；
到泽地看到了蛇，是因为那是蛇的巢穴。
去虎的家，到蛇的穴而看到了虎和蛇，怎能是不吉祥呢？
21孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。
孔子问于守庙者曰：
“此为何器？
”守庙者曰：
“此盖为宥坐之器。
”孔子曰：
“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。
”孔子顾谓弟子曰：
“注水焉！
”弟子挹水而注之。
中而正，满而覆，虚而欹。
孔子喟然而叹曰：
“吁！
恶有满而不覆者哉？
【孔子在鲁桓公的庙里参观，看到有一只倾斜的器皿在那里。
孔子问守庙的人说：
“这是什么器皿？
”守庙的人说：
“这大概是君主放在座位右边来警戒自己的器皿。
“我听说君主座位右边的器皿，空着就会倾斜，灌入一半水就会端正，灌满水就会翻倒。
”孔子回头对学生说：
“向里面灌水吧！
”学生舀了水去灌它。
灌了一半就端正了，灌满后就翻倒了，空了就倾斜着。
孔子感慨地叹息说：
“唉！
哪有满了不翻倒的呢？
22子贡问于孔子曰：
“昔者齐君问政于夫子，夫子曰：
‘政在节财．’鲁君问政于夫子，子曰：
‘政在谕臣．’叶公问政于夫子，夫子曰：
‘政在悦近而远来．’三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎？
“各因其事也．
老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。
它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维…23．公叔文于为楚令尹，三年，民无敢入朝。
公叔于见曰：
“严矣。
”文于曰：
“朝廷之严也，宁云妨国家之治哉”公叔子曰：
“严则下暗，下暗则上聋，聋暗不能相通，何国之治也盖闻之也，顺针缕者成帖幕，合升斗者实仓度，并小流而成江海。
明主者，有所受命而不行，未尝有所不受也。
公叔文子作楚国今尹有三年了，百姓没有谁敢入宫求见他。
公叔于说见他说：
“你太威严了。
”公叔文于说：
“朝廷的威严，难道说会妨害国家的治理吗”公叔于说：
“执政太威严就会使下面的臣民缄口不言，下面的人缄口不言那上面的执政者就如同聋子，劳哑不能互通消息，又怎能把国家治理好呢?
我听说过这样
的话：
针线顺着一个方向就可以织成帐幕，汇积升斗粮食可以充实仓库，合并小水流可以汇成江海。
英明的君主，只有接受意见面不实行的，未曾有不接受意见的。
24.孟子曰：
“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人子井，皆有伏惕侧隐之心——非所以内交于孺于之父母也，非所以要誉子乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无侧隐之心，非人也；
无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人也；
无是非之心，非人也。
“每个人都有不忍伤害他人之心。
先王因为有不忍伤害他人之心，才有了不忍伤害人民的政治。
凭着不忍伤害他人之心，去实施不忍伤害人民的仁政，治理好天下，就像在手举上摆弄东西那样容易。
我所以说每个人都有不忍伤害他人之心，道理就在于；
譬如现在忽然看到一个小孩要跌到井里去了，无论谁都会有晾惧同情之心一——这不是为了要和小孩的父母套交情，不是为了在乡里朋友之间傅取好名声，也不是为了厌恶那小孩的哭声而如此的。
由此看来，一个人没有哀悯同情之心，就不是个人；
没有羞耻之心，就不是个人，没有辞让之心，就不是个人，没有是非之心，就不是个人。
25．又楚人屈原，含忠履洁，君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。
耿介之意既伤，壹郁之怀靡诉。
临渊有怀沙之志，吟泽有憔悴之容。
骚人之文，自兹而作。
又有楚国诗人屈原，心怀忠贞，志行清正，因为楚王不是从善如流的国君，臣下所进献的忠言他听不顺耳，屈原为国家百姓深谋远虑，却反而被放逐在湘水之南。
刚直忠正之心已经遭到伤害，抑郁不平的感情无处申诉，面对江水产生投江报国的决心，行吟泽畔面带憔悴的神色。
骚人的作品从此兴起了。
26：
晋平公问于叔向曰：
“国家之患孰为大？
“大臣重禄而不极谏，近臣畏罚而不敢言，下情不上通，此患之大者也。
”公曰：
“善！
”于是令国曰：
“欲进善言，诅者不通，罪当死！
晋平公问叔向说：
“什么是国家最大为祸患呢?
”叔向回答说：
“大臣只重视俸禄而不极力进谏，亲近的臣子害怕惩罚而不敢说话，下面的情况，上面不知道。
这就是国家最大的祸患。
”晋平公说：
“你说得很对！
于是．通令全国说：
“谁要向国君进献善言，而掌管传达的褐者不予通报的话，褐者就犯了死罪，应当处以死刑！
”
27：
齐景公谓于贡曰：
“子准师?
“臣师仲尼。
“仲尼贤乎7”对曰：
“贤。
“其贤何苦?
”对曰“不知也。
“于知其贤，而不知其受苦，可乎7”对曰；
“今谓天高，无少长愚智者皆知高。
高几何2皆曰不知也。
是以知仲尼之贤而不知其受苦。
齐景公对于贡说：
“你的老师是谁?
”子贡说：
“我拜孔子为师。
”齐景公说：
“孔子贤明吗7”子贡问答说：
“贤明I”齐景公问：
“他贤明到什么程度?
”子贡回答说：
“不知道。
“你知道他贤明，却不知道他贤明到什么程度，这说得通吗?
“要说天很高，无论年幼年长愚笨聪明的人都知道天很高。
但高到什么程度呢?
都只能说不知道o因此我也只知道孔子的贤明而不知道他贤明到什么度。
28.魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：
美哉乎河山之固也，此魏国之宝也：
”吴起对曰；
“在德不在险。
昔三苗氏左洞庭而右彭兹，德义不假而禹灭之。
夏绍之，左河、济而右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，而汤放之。
殷纣之国，左孟门而右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王伐之。
由此观之，在德不在险。
若君不修畅船中之人尽敌国也。
”武侯曰：
“善。
魏武侯渡西河顺流而下，渡了一半，回头对吴起说：
“真壮美阿，河山这样的险固！
这是魏国最可宝贵的！
”吴起回答说：
“国家依靠的是镕政而不是险要的地形。
从前三苗氏左有洞庭湖右有彭鼓大泽，不讲求道德仁义，大禹就消灭了他们。
夏浆居住的地方，左有黄河、济丸右有太华山，伊阙山在他南，羊肠之险在他北边，执政而不讲仁，最后商汤既放逐了他。
放约王的都城，左有孟门山，右有太行山，恒山在他的北边，黄河流经他的雨沧执政而不施恩德，于是周武王就抹灭了他。
由此看沧国家依靠的是德政而不是险要的地形。
假若君王您不搞好德政，那么现在船上的这些人都会变成您的敌人。
”魏武侯说：
“讲得好啊。
“
29.邹穆公有令，食禿雁必以秕．无得以粟于是，仓无秕而求易于民;
二石粟而得一石秕，吏以为费。
请以粟食之，穆公曰：
”去!
非汝所知也。
夫百姓饱牛而耕，暴背而耘．勤而不惰者，岂为禽兽哉？
粟米．人之上食，奈何其以养鸟?
且尔知小计，不知大会周谚日：
·
囊漏储中”而独不闻欤？
夫君者．民之父母，取仓之粟，移之于民．此非吾之粟乎?
鸟苟食邹之秕，不害邹之粟也，粟之在仓与在民．于我何择？
”邹民间之．皆知私积与公家为一体也，此之谓知富邦，
邹穆公下了—道命令．“喂野鸭和雁必须用秕子．不要用栗去喂！
”；
这样一来，仓库里的秕用完了，只好从老百姓那里交换．二石栗才能换到一石秕子。
办事的官员以为秕子大贵．请示邹穆公．要改用栗唤养野鸭和雁、邹穆公说：
“去吧！
这不是你所知道的。
老百姓把牛喂饱了耕田，除草时太阳晒着背而不偷懒。
种出粮食来．难道是为了禽兽吗?
粟米，是人的上等粮食、为什么要拿来喂马？
你只知道从小的方面算计．不知道从大的方面算计。
周地有个谚语说;
‘从袋子里漏掉了的．又落在储藏器物中。
’你难道没听说过吗？
国君是老百姓的父母．拿官仓里的粟．转移到百姓那里．这粟不还是我的粟吗?
只要鸟吃邹国的秕子．不吃邹国的粟．粟储在官仓里和在老百姓那里．对我有什麽两样！
还要去选择吗?
”邹国的老百姓听说了．都知道私人的积储和公家是—体、这就叫做知道怎么使国家富裕。
30.魏文侯问李克曰：
“吴之所以亡者，伺也?
”李克对曰：
“数战数胜。
”文侯曰：
“数战数胜，国之福也。
其所以亡，伺也?
”李克曰：
“数战则民疲，数胜则主骄。
以骄主治疲民，此其所以亡也。
”是故好战穷兵，未有不亡者也。
魏文侯问李克道：
“吴国灭亡的原因，是什么呢?
”李克回答说：
“因为屡次作战，屡次都胜利了·
”魏文侯又问道：
“屡次作战，屡次胜利，这本来是国家的幸福·
吴国却被消灭了·
为什么呢?
”李克问答说：
“长期作战，人民就闲乏；
屡战屡胜，君主就会骄傲。
以骄傲的君主去统治困乏的人民，这就是吴国被消灭的原因了。
”所以好战和穷兵黩武，自古以来没有不亡国的。
31：
武王克殷，召太公而问曰；
“将奈其士众何？
太公对曰；
“臣闻爱其人者，兼屋上之43憎其人者，恶
其余胥。
咸刘威敌，使靡有余，何如?
”王
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