江苏省南通市高考语文全真模拟试题二Word版含答案Word格式.docx
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从“具有流线美…‘流线型设计”可归纳出来；
人性化：
从"
设施先进…'
环境好，设施先进"
可归纳出来；
噪音低：
没有噪音"
等可归纳出来。
4．下列诗句运用的修辞手法与其他三项不同的一项是（3分）（C）
A．臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
（文天祥《扬子江》）
B．浮云游子意，落日故人情。
（李白《送友人》）
C．誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。
（陈陶《陇西行》）
D．皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声。
（李朴《中秋》）
C借代。
ABD为比喻。
5．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（3分）（C）
千百年后凝视王羲之的《兰亭序》，，光是那么一点，可以领略的内涵，用十年时间去理解都不嫌多。
①碰到纸上的纤维，顺势微微回转
②单鞭蓄势，继续向左缓缓推出
③太极云手般向右下沉去，力道隐含未尽
④仍然可以感受王羲之笔尖每一个纤细的动作
⑤永和九年岁在癸丑，那永字的一点如凌空而来风声
A．④②①⑤③B．⑤②①③④C．④⑤①③②D．⑤④②③①
本题考查对文意的理解能力，语句连贯能力，兼有比喻修辞。
“千百年后凝视王羲之的《兰亭序》”明言时间已久，因此接用④“仍然可以”。
⑤①与③②之间构成比喻，从③“太极云手般”可知，③②在后。
二、文言文阅读（18分）
名之与实，犹形之与影也。
德艺周厚，则名必善焉；
容色姝丽，则影必美焉。
今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沉溺于川谷者，何哉？
为其旁无馀地故也。
君子之立己，抑亦如之。
至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。
吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也！
人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。
一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。
伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密，后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。
近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。
而尝于苫块①之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过，左右童竖②，不能掩之，益使外人谓其居处饮食皆为不信。
以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也！
有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士。
甘其饵者，递共吹嘘，朝廷以为文华，亦尝出境聘。
东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设燕③言，面相讨试。
竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次④即成，了非向韵，众客各自沉吟，遂无觉者。
韩退叹曰：
“果如所量。
”
邺下有一少年，出为襄国令，颇自勉笃，公事经怀，每加抚恤，以求声誉。
民庶称之。
及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周。
一有伪情，触涂⑤难继，功绩遂损败矣。
选自《颜氏家训》（有删节）
【注】①苫块：
古人父母居丧之时，以草垫为席，土块为枕。
②童竖：
童仆。
③燕：
通“宴”，宴席。
④造次：
匆忙、急促。
⑤触涂：
处处。
6．下列加点字的解释不正确的一项是（3分）（C）
A．至洁之行，物或致疑物：
他人
B．哀毁逾制制：
常礼
C．雅自矜持雅：
儒雅
D．遂无觉者觉：
发觉
雅，平素、向来。
7．下列对原文的概括与分析，不正确的一项是（3分）（D）
A．君子高洁的言行往往不被信任，都是因为其言行高洁，名声广播，没有给自己留下一点余地。
B．作者认为世上有不少人是名不符实的，往往清名播扬但金钱暗入，信誉昭著但许诺有亏。
C．东莱王怀疑某一士族不过徒有虚名，于是设宴叙谈，并以作诗试探，结果验证了他的想法。
D．邺下少年当初为了虚名，故意对百姓体恤，升官后，本性暴露，不再体恤百姓，于是功绩被毁。
邺下少年当初是为了高洁的名声，笃情帮助和体恤百姓，但是升官后，这样的费用日渐过多，于是他常常考虑不周全，并不是有意为之，但是他的名声还是受到影响。
8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（8分）
（1）人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸（4分）
答案：
人的脚所踩踏的地方，面积只不过有几寸，然而在咫尺宽的山路上行走，一定会从山崖上跌下去。
（每句1分。
得分点“履”“过”“颠蹶”。
）
（2）甘其饵者，递共吹嘘，朝廷以为文华，亦尝出境聘。
（4分）
喜欢那些礼品的名士一个接着一个地吹捧他，朝廷也以为他有文采才华，也曾派他出境聘问。
得分点“甘”“饵”“递”“文华”“聘”。
9．作者认为，伯石、王莽、“大贵”三人的共同点表现在哪些方面？
请作概括。
贪名、巧饰、失名。
（答对1点1分，2点3分，3点4分。
意思对即可。
【参考译文】
名声与实际的关系，好比形与影的关系。
德艺周厚，那名就一定好；
容貌美丽，那影就一定美。
如今不修身而想在世上传好的名，就好比容貌很丑而要求镜子里现出美的影了。
。
人的脚所踩踏的地方，面积只不过有几寸，然而在咫尺宽的山路上行走，一定会从山崖上摔下去；
从碗口粗细的独木桥上过河，也往往会淹死在河中，这是为什么呢？
是因为人的脚旁边没有余地的缘故。
君子要在社会上立足，也是这个道理。
最诚实的话，别人是不会容易相信；
最高洁的行为，别人往往会产生怀疑，都是因为这类言论、行动的名声太好，没有留余地造成的。
我每当被别人诋毁的时候，就经常以此自责。
你们如果能开辟平坦的大道，加宽渡河的浮桥，那么你们就能如同子路那样，说话真实可信，胜似诸侯登坛结盟的誓约；
如同赵熹那样，招降对方盘踞的城池，赛过却敌致胜的将军。
我见到世上的人，清名播扬但金钱暗入，信誉昭著但许诺有亏，真不知是不是后面的矛戟，在捣毁前面的盾牌啊！
宓子贱说过：
“在这件事上做得真诚，就给另件事树立了榜样。
”人的虚或实，真或伪固然在于心，但没有不在行动上表现出来的，只是观察得不仔细罢了。
一旦观察得真切，那种巧于作伪就还不如拙而诚实，接著招来的羞辱也够大的。
伯石的推让卿位，王莽的辞谢政权，在当时自以为既巧又密，可是被后人记载下来，留传万世，就叫人看了毛竖骨寒了。
近来有个大贵人，以孝著称，先后居丧。
哀痛毁伤过度，这也是以显得高于一般人了；
可他在草荐土块之中，还用有大毒的巴豆来涂脸，有意使脸上成疮，来显出他哭泣得多么厉害，但这种做作不能蒙过身旁童仆的眼睛，反而使外边人说他丧中的居处饮食都在伪装。
由于有一件事情伪装出现假，而毁掉了百件事情的真，这就是贪名不足的结果啊！
有一个士族，读的书不过二三百卷，天资笨拙，可家世殷实富裕，他向来矜持，多用牛酒珍宝玩好来结交那些名士。
名士中对牛酒珍宝玩好感兴趣的，一个个接著吹捧他，使朝廷也以为他有文采才华，曾经派他出境聘问。
齐东莱三韩晋明深爱文学，对他的作品发生怀疑，怀疑大多数的情况，不是他本人所命意构思的，于是就设宴敍谈，当面讨论测试。
当时整天欢乐和谐，诗人满座，属音赋韵，提笔作诗，这个士族轻率问就写成，可全然没有向来的风格韵味，好在客人们各自在沉思吟味，没有发觉。
韩晋明宴会后叹息道：
“果真像我们所估量的那样。
邺下有个少年，出任襄国县令，能勤勉，公事经手，常加抚恤，来谋求声誉。
每派遣兵差，都要握手相送，有时还拿出梨枣糕饼，人人赠别，说：
“上边有命令要麻烦你们，我感情上实在不忍，路上饥渴，送这些以表思念。
”民众对他称赞，不是口说所能说得完的。
到迁任泗州别驾官时，这种费用一天天增多，不可能经常办到。
可见一有虚假，就到处难以相继，原先的功绩也随之而毁失。
三、古诗词鉴赏（11分）
10．阅读下面这首宋词，回答问题。
清平乐
冯延巳
雨晴烟晚，绿水新池满。
双燕飞来垂柳院，小阁画帘高卷。
黄昏独倚朱栏，西南新月眉弯。
砌下落花风起，罗衣特地①春寒。
【注】①特地：
特别。
（1）说说“双燕”这一意象的作用。
（3分）
引发主人公情思，既有对成双晚归燕子的羡慕，也有只见归燕而不见归人的怨怅。
（1分）与下文“独倚”呼应，（1分）衬托其孤独感。
（1分）
（2词的上片按怎样的顺序写景的？
试作简要分析（5分）
上片采用由远及近的顺序写景。
（2分）先写傍晚时分雨过天晴，池塘溢满了雨水。
这是远望的景观。
（1分）再写柳院之中燕子双双归来。
这是近观的景象。
（1分）接着写楼阁之中画帘高卷。
这是身边的景致。
（1分）（答“由内而外”亦可）
（3）这首词表达了词人怎样的情感？
请结合下片分析。
下片着一“独”字，见其独处的孤独寂寞。
（1分）“倚朱栏”可以想见主人公等待归人时的百无聊赖和苦闷难耐。
（1分）“罗衣”之“寒”更见不见归人时内心的凄冷。
【鉴赏】
这首词写的是一个少妇在暮春时节的一个黄昏，思念亲人并等待他归来的情景。
词中表露的是女主人公那种淡淡的哀怨与怅恨，于微婉的格调中流动着丝丝思情。
此类写女子独居伤怀、望夫归来的题材，在《花间集》词作中常见。
作者大多善于摄取微细的生活镜头，融入特定的自然景象，来表现女主人公的感受。
这首词也体现了花间派的这种创作特色。
上片写明节候、环境以及这位少妇所见的景物特色。
雨后放晴，夕阳残照，烟霭空蒙一片，暮色中但见新池绿水盈盈，这景色春意盎然。
这是女主人公乍一放眼就看到的自然美，与一般人的赏春并没有什么不同，还未充分显现出她观景的独特感受。
作者在写景中表现主人公观景有一个心理过程。
她乍一看春色挺美，但继而看到暮色中归来的双燕在种着垂柳的庭院中翻飞盘旋，她的心弦就被触动了，与前面两句不自觉地感到春景之美就有些不同。
燕子尚能在傍晚双双归巢，那么人呢？
作者没有明说，只是写这位少妇把阁中画帘高高卷起。
她的卷帘，既是为了更清楚地看双飞燕，也是为了使燕子进入画梁栖宿。
这一无言的卷帘动作，蕴含着她的独特而微妙的心情，既有对成双晚归的燕子的羡慕，也有只见归燕而不见归人的怨怅。
双燕在这里有鲜明的映衬作用，微露了她的复杂心境。
在词中，用双飞燕、双鹧鸪、双飞蝶、双鸳鸯等形象来衬托女子的孤独感，是常见的，这里也是如此。
至此我们看到春色虽美，但在女主人公眼中却有一个转折，从一般的观赏到融入自己的生活体验，赏景中那种希望成双团聚的潜意识觉醒了。
如果说上片的最后两句只是让读者领悟到她独处的余味，那么下片的开头就承上启下，点明了一个“独”字。
“黄昏独倚朱阑”，说明她在等待归人，也可以理解前面她为什么那样凝神于双燕了。
这个“独”字正是透露此词怀人要旨的字眼。
从“雨晴烟晚”到黄昏，再到眉月斜挂西南，夜色渐深，她等待归人已有好长一段时间了。
在这静夜，望月思人的情怀也更浓更深了。
从卷帘望飞燕到倚阑盼归人而望月，地点是不断移动的。
现在人依然未归，她又来到了阶砌再伫立等待。
她真是心绪不宁，在住所凡是可看到归人的地方多次徘徊。
直到夜风卷起阶前的落花，拂动她的罗衣时，她才感到春寒袭人。
“落花风起”再次点明了暮春的季节特征，兼有春思撩人的象征意味。
“特地”可解作“特意”或“特别”，在这里作“特别”解为宜。
春夜的风使她感到特别塞冷，不仅仅由于她只穿了件薄薄的罗衣，更主要是因为她的独处而不能在心头激荡着暖流，这“寒”意无疑是精神体验所致。
这个春夜她恐怕要在寂寞的期待中度过了。
这首词的下片的意境颇有点象李白的《玉阶怨》诗：
“玉阶生白露，夜久浸罗袜。
却下水精帘，玲珑望秋月。
”李白写的是女子秋夜怀人之怨，用的是露湿罗袜的形象；
冯延巳写的是春夜怀人之怨，用的是风拂罗衣的形象，两者有异曲同工之妙，主人公的心情和盼待归人有无结果，都给读者留下了丰富的余韵。
四、每句名篇默写（8分）
11．补写出下列每句名篇中的空缺部分。
（1）鲲之大，不知其几千里也。
（庄子《逍遥游》）
（2）日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
（屈原《离骚》）
（3）大漠孤烟直，长河落日圆。
（王维《使至塞上》）
（4）万里悲秋常作客，百年多病独登台。
（杜甫《登高》）
（5）覆压三百余里，骊山北构而西折。
（杜牧《阿房宫赋》）
（6）水陆草木之花，可爱这是甚蕃。
（周敦颐《爱莲说》）
（7）居安思危，思则有备，有备无患。
（《左传》）
（8）苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
（林则徐《赴戍登程口占示家人》）
五、现代文阅读
（一）（20分）
阅读下面的作品，完成12—15题。
铁圈
【俄】索洛杜布
一天清晨，一位妇人带着一个4岁的小男孩在郊区的街道上散步。
孩子正在滚着一个黄色的大铁圈，他穿着短裤，挥动着棍棒欢快地笑着，跟在铁圈后面跑。
他把棒子举得高高的，本来没有那种必要，可他就是那么做的。
一个双手粗糙、衣服褴褛的老头，身体紧靠栅栏站在十字路口，好让那女人和小孩走过去。
老头用那昏花的两眼凝视着孩子，脸上露出呆痴的笑容。
“一个富户人家的公子”，老头心里思忖道，“是个好孩子，你看他多么天真可爱，毕竟是阔人家的孩子！
当他——这个老头儿——还是个孩子的时候，他过的是苦难的日子。
即使现在，他虽然不再挨打受饿了，但生活还谈不上美好。
那时，他没有铁圈，也没有其他这类阔少爷的玩具。
他整个一生都是在艰辛困苦中度过的。
他咧开没有牙齿的嘴朝那小孩微笑着，心里不禁产生了嫉妒。
心想：
“这种玩艺没有意思。
”嫉妒又转而变成了烦恼。
于是他回到工作的地方——一家他从幼年起一直工作到现在的工厂。
那小孩边跑边笑追逐铁圈的情景萦绕在他的脑际，不管机器声多么嘈杂，他都忘不了那个孩子和铁圈，晚上也总梦见他们。
第二天早晨，他又做起白日梦来。
机器隆隆的响，工作机械单调，没有必要过多操心，再说他已干惯了这种活。
厂房里的空气充满了灰尘，传送带平稳地运转着，远处各个角落声音嘈杂，光线晦暗。
人们像鬼魂一样地走来走去，人的说话声淹没在机器声里。
这个老头仿佛觉得自己也变成了一个小男孩，他的母亲也是一位贵妇人，他也有一个铁圈和滚铁圈的棒子，他也在穿着白裤衩滚着铁圈玩耍。
天天干着同样的活，做着同样的梦。
一天晚上下班回家时，老头在街上看见一个从旧木桶上掉下来的又大又脏的铁箍。
老头高兴得发抖，昏花的老眼流下了泪水。
一种意外的，几乎没有想过的愿望进入了他的心灵。
他小心地四面张望了一下，然后弯下腰哆哆嗦嗦地捡起那个圆箍，虽然他面带笑容，但还是不大好意思地把它拿回家去。
没人看见他，也没有人问他。
这与别人有什么相干？
一个小穷老头捡了一个无论对谁都没有用处的旧箍，谁会管呢？
可他还是提心吊胆地偷偷把它拿走了。
圆箍在老头家破旧的房子里放了几天，闲着没事的时候，他就把它拿出来看看，因为这个肮脏的铁箍对他是个安慰，使那个经常出现在他梦境中的幸福的小男孩，终于变得更加真实了。
一个晴朗、温暖的早晨，老头早早起了床，洗漱完毕，便拿着他捡来的铁箍出了城。
他一路咳嗽，穿过了枝叶茂密的森林。
露水正像童话中描述的那样。
那里既没有嘈杂声，也没有灰尘，树林后面是一片柔和、奇妙而暗淡的景色。
老头折下一根干树枝穿上圆箍。
他眼前展现出一片明亮寂静的田野，青草叶上的露珠闪闪发光。
老头突然用那根树枝做成的木棒滚起铁箍来，铁箍轻松地在田野里滚动，老头跟在后面跑，他笑逐颜开。
他仿佛觉得自己再一次变成了一个有教养的幸福的小孩，并且好像感到母亲慈祥地微笑着跟在后面。
老头喜欢早晨到树林里来滚铁箍，有时他也怕人看见笑话他，一想到这里，他便感到有一种难堪的羞愧。
可是没人看见他，也没人听见他。
他尽情地玩够了之后，平安无事地走回城去，嘴角上流露出轻松愉快的笑容。
由于没出什么事，他太太平平的一连玩了好几天。
可是有一天清早他着了凉，好长时间竟卧病不起。
在工厂的医院里，当他在陌生的人们中间咽下最后一口气的时候，脸上还是堆着宁静的微笑。
他感到欣慰，因为在他的想象中，自己也曾一度做了小孩，由亲爱的妈妈照看着，在树阴下的青草地上嬉戏笑闹。
11．小说中多次描写老人的笑容来表现他丰富的内心世界，请分别分析画线句。
①老人由原来的心有顾忌到不再恐惧，内心的愿望也得以实现，因此感到轻松愉快。
②反映了老人临终时内心的欣慰，因为他终于玩了一次幸福孩子才有的游戏，又为自己想象了一个幸福的童年。
一个“堆”字，表现了他内心的极大满足。
（每句2分）
12．文中在写老人做“白日梦”时，比较详细地描写了工厂里的环境，这样的环境描写有什么作用？
联系全文简要分析。
（6分）
（1）反映了嘈杂、晦暗的现实生活环境，和老人单调、麻木的生活状态。
（2）与“老人”白日梦中的幸福情景形成对照，反衬出铁圈给老人精神和生活带来的变化，他有了自己的快乐憧憬。
（3）与下文老人滚铁圈时的环境描写构成鲜明对比，进而突出主题。
13．小说结尾为什么要写老人的“想象”？
首先是揭示了老人对幸福童年、温暖亲情的渴望；
其次是表现了下层劳动者希望摆脱人生苦难，以及对和谐温馨的社会生活的憧憬。
（每点2分）
14．试探究用“铁圈”作为小说标题的妙处。
（1）情节结构上，以铁圈为贯穿全文的线索，依次写老人看玩铁圈、想玩铁圈、捡旧铁圈、自玩铁圈，情节连贯紧凑。
（2）人物塑造上，铁圈引起了老人行为心理的变化，激发了老人对幸福的憧憬追求，从而促使他完成了追寻梦想的过程。
（3）作品主题上，铁圈是老人快乐梦想的象征，寄托着对童年的幸福，温暖亲情的憧憬，表现了下层劳动人民对幸福生活的渴望。
六、现代文阅读
（二）（18分）
阅读下面的作品，完成16—18题。
墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了？
先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。
但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：
儒家成了中华文化的正统和主流；
法家主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；
道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。
只有墨家，在刹那辉煌之后，湮没在历史的长河中。
作为一个长期而普遍的历史事实，墨家的消亡大概也并非偶然的命运安排。
只是，原因是什么？
墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。
这方面它与道教和东汉以后传入中国的佛教相类，所以我们不妨拿墨家与释、道二教来做比较。
就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教（个别时期除外）却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大。
墨家消亡大约有其内在的因由：
一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦；
必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。
相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。
道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。
所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。
苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切。
为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？
这可以从两者的不同之处找到答案：
墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。
而墨家的理论体系本质上是世俗化的。
墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善，但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩，不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础。
而如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。
总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉。
而墨家恰好这两方面的东西都无法提供，最后只能“言之无文，行而不远”。
除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：
在大一统的专制君主制下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。
虽然墨家可能只有一腔热血，没有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。
所以，作为组织的墨家必然只能存在于列国时代。
而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。
释、道二教不似基督教，它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。
而且，在传教上，释、道二教高度依赖世俗政权的支持。
正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以才不致像墨家一样过早衰亡。
16．第三段画线句中既有“道家”，也有“道教”，二者是不是同一个概念？
请简要分析画线句，说明这个问题。
（1）“道家”和“道教”不是同一个概念；
（2）画线句先说墨家有自己的组织，在这一点上，墨家和道家是不同的，也就是说，道家是没有组织的。
接着说在“这方面”墨家和道教“相类”，也就是说，道教也有组织。
第一点“表态”2分，第二点和第三点“句子含意及分析”共4分，能答出“道家没有组织，道教有组织”的意思即可。
17．为什么“同意居庙堂之高的道教”没有消亡，“反而在民间发扬光大”？
结合文意回答。
（1）道教的修行目标是今世要长生不老，成为仙人。
所以，它深得人们欢迎；
（2）道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定；
（3）道教因其强烈的出世倾向而见容于世；
（4）道教教人顺从世俗政权，没有什么威胁性，在一定程度上有利于安邦定国，能见容于统治者。
（每点2分，答对3点给6分，意对即可。
18．根据文意，墨家的消亡有哪些原因？
（1）处于百家既罢、儒术独尊的历史环境；
（2）苦行僧式的生活方式不易为人接受；
（3）缺乏把苦难化为幸福的信仰；
（4）朝廷对墨家有极大的戒心。
此题一般要着眼“全篇”作答，从多个段落或首尾段来整合。
答案主要从第四、七、九、十段中筛选整合，有“就外因看”“重要原因”“总而言之”“还有一个不得不消亡的理由”等提示，注意观点性、结论
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