届语文二轮复习热点专题限时训练论述类文本阅读26Word文件下载.docx

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③中堂字画讲究寓意吉祥，图的是喜庆。

所以，中堂的内容多为表现荣华富贵的牡丹荷花、盼望年年有余的鳜鱼锦鲤、祈求健康长寿的松鹤延年等吉祥题材；

当然，也有青绿山水、梅兰竹菊；

最不宜的是描写惊涛骇浪、秋风萧瑟、夕阳残照的作品。

中堂也可以是书法，书写的内容不外乎《朱子治家格言》《颜氏家训》《波罗密心经》等；

总之，均与治家理财、保佑平安息息相关。

宅院的厅堂是家庭或家族活动的中心场所，具待客、雅聚、议事、祭祀等多种功能，故即使新派人物宅院的中堂，也多是传统题材。

④中堂两侧必不可少一副对联，对联内容因人而异，但当符合家庭主人的信仰、理念、身份、地位。

素有“徽州民居第一村”之称的西递村有座建于1691年的履福堂，其中堂两侧高悬一幅“诗书经世文章，孝心传家根本”的对联，鲜明地表达了书香门第家族对儒家思想的信仰。

中国社会历来推崇名人字画，中堂字画不仅内容适宜，质量上乘，通常还要延请名人书写作画。

⑤中堂是厅堂的中心，中堂的悬挂还讲究与厅堂的整体布置浑然一体，虚实相生，刚柔相济，高低相间，疏密相宜，使生活艺术化，艺术理想化。

中堂的下方是修长的条案，摆放五供和祖宗牌位，靠着条案的是八仙桌和太师椅或官帽椅、圈椅，大宅院正厅两边还有东西侧厅，东厅挂四条屏，西厅挂八条幅，内容不拘，相宜唯上，也取其四平八稳的寓意。

中国人吃苦耐劳，不善张扬，但却经历太多的苦痛和磨难，不求大富大贵，唯愿平平安安。

厅堂的格局和布置无言地传达着主人的精神气质和理想追求。

⑥中堂存在的基础是农耕经济社会的四合院和宗法制家庭，随着工业化的发展，城市化进程的提速，轰鸣的机器，喧嚣的城市打破农耕经济的田园牧歌，最先进的中国人最先离开祖辈生活的四合院，漂泊于非故乡的人流中。

斗转星移，数十年过去，他们分享工业化、现代化文明成果的同时，也默默地承受社会高速进步所付出的代价。

城市大了，家庭小了；

楼层高了，房间少了。

这时候，人们开始怀念不经意间在我们身边悄然消逝或已经远去的四合院和四合院里的中堂。

⑦人们怀念中堂所在的四合院人与自然和谐相处的环境，怀念中堂以及厅堂儒雅书香的温馨。

中堂字画伴随我们的生活，陶冶心灵，提高审美，是“流水无声日夜磨”的潜移默化。

侧厅多宝格陈设的文玩，是今人与古人沟通的桥梁，对话的媒介。

现代居室狭窄的空间和最大限度利用的墙壁，不仅没有了中堂的天地，书架、多宝格也在无数地产开发商的样板间中消逝。

失去了精神倘佯的最后空间，现代居室纯乎是吃饭、睡觉的“蜗居”。

⑧人们保护中堂以及厅堂、四合院所代表的传统文明，是小康社会唤醒我们的文化自觉和社会共识。

此前北京宋庄国画院，高举传统艺术的大旗，振臂一呼，应者云集，团结了一批以振兴传统、传承文明为己任的艺术家，举办了题为“正大中和”的中堂展。

由于时代变迁，当代艺术家对传统的理解、对中堂的认识，也发生很大变化，中堂的创作理念和笔墨技法不尽相同，有些差异甚大，这是很正常的现象。

只要不背离中国画水墨线条的内核，当属传统艺术的创新尝试。

不以水墨线条绘画的中堂，应允许存在；

其高下、得失、成败，可留给历史检验，留给后人评说，留给市场选择。

在尊重差异，包容多样的理念下，充分尊重艺术家的创造性劳动和自由选择，由此方契合中堂“正大中和”的深刻寓意。

1．第⑤段“四平八稳”语意双关，“平”字既指又指。

（2分）

2．找出并修改第④段中对联的不妥之处。

3．联系上下文，分析第②段“中堂”前为什么要加修饰语“高挂厅堂正中的”？

（4分）

4．对文意理解不恰当的一项是（）（3分）

A．中堂书写内容均与治家理财、保佑平安息息相关。

B．工业化、城市化和现代化是中堂远去的主要根源。

C．现代居室有中堂书架等，就可能有精神徜徉的空间。

D．“正大中和”中堂展创作理念和笔墨技法非常传统。

5．联系上下文，填入第⑧段空格处最恰当的一项是（）（3分）

A．如果……那么……关于

B．即使……也……至于

C．虽然……但是……对于

D．只有……才……但是

6．根据本文内容，谈谈你对“正大中和”四个字的理解。

（3分）

阅读下面文字，完成小题。

（9分）

“我是谁？

我从哪里来？

我往何处去？

”这一连串的自我追问是长存于每个人心中永恒的哲学命题。

家谱，为此提供了有效的线索。

家谱是一个家族的生命史，是同宗共族的血缘集团用来记载本族世系事迹的历史典籍。

它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规等历史文化的全过程。

第一部家谱是什么样子？

修撰于何朝何代？

是官修还是私修？

因为缺乏记载，至今不得而知。

据考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。

家谱是中国特有的文化遗产，是中国宗法制度的体现。

上古，尤其是实行分封制的朝代，如西周，统治者的儿子们谁能封王、袭爵，一排家谱便一目了然。

到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。

隋唐五代后，修谱之风更从官方流行到民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘的现象。

中国古代是宗族社会，家族关系是一个人最核心的社会关系，是一个人的“根”，关系到一个人的身份认同感，而这种认同感的体现就是在家谱中占有一个位置。

修宗谱与建宗祠、置族田、立族长、订族规等共同组成的宗族制度，形成了当时社会最基础的民间自治体系。

家谱不仅把同宗凝聚在一起，而且在一定程度上建构了中国古代的道德文明，其所记载的孝敬父母、和睦乡邻、端肃风俗、重视耕读等族规正是中国文化最为重视的，这一点与外国由宗教来构建社会价值体系有根本区别。

家谱还具有重要的学术价值。

国家史、地方史、家族史和个人史四个层次共同构成完整的历史资料。

以前人们更多关注王侯将相，但是家谱把目光投向了普通人，对于研究民风民俗、民族迁徙、经济发展水平、地区流行病和遗传病研究等都很有帮助。

参天之木，必有其根；

怀山之水，必有其源。

百姓家族有着丰富的家族故事，这些细微生动的家族史与个人生命史共同编织着中国历史的长卷。

平民化的寻根意识，正以不可小觑的力量，从精英阶层走进千万普通家庭。

在泛着岁月光泽的历史黄卷里，古旧家谱中附着的诸多人文价值正日益显现……

对于普通百姓而言，在对生命本体的回溯和关照中，生命变得更加具有质感。

在这种真实的触摸中，一扇扇记忆之门渐次打开。

人文人文，有人，才有文。

家谱不是人口统计表这么简单，而是一部人的学问。

家谱是文化的载体，文化是家谱的内核。

家谱是符号，真正重要之处在于这一符号背后的文化认同。

有人这样说：

“家谱是什么？

是在连绵不断的家族史中给每个人一个有所归依的位置。

浸润了血浓于水的寻根之情，不管过多少年，会有人知道你，记住你，认可你，哪怕你再平凡卑微。

”每一个生命叶片，都因了“根”的滋养，而愈发油翠和充满生机。

除了名人传记、大人物传记外，家谱让我们看到了普通百姓的家族变迁。

家谱是活的精神，涵育了家族的文化，也注入了家族的情愫。

继往事知来者，家谱体现着生命与生命间的枝脉牵系，重建了个体的价值和尊严，对一个家族的价值取向、行为模式发生着潜移默化的影响。

在家谱寻根的过程中，前人的奋起、磨砺、责任，成为重要的精神财富。

家谱的使命就是“承前启后”，把精神代代相传，其中的家风、家训更有强大的教化作用，让一个家族不偏离主线。

7．下列对“家谱”的理解符合文意的一项是（）

A.家谱为解答人对自我追问的哲学命题，提供了答案。

B．家谱是一个家族的生命史，我国第一部家谱出现在先秦时代，开始时为适应政治与社会需要，主要是官府修谱。

C.家谱是中国所特有的文化遗产，是中国文化的载体，家谱这一符号的背后附着了文化认同。

D.家谱不仅把同宗凝聚在一起，同时由家谱形成了宗族制度，在一定程度上建构了中国古代的道德文明。

8．下列说法不符合文意的一项是（）

A.中国古代由宗族制度形成了当时社会最基础的民间自治体系，中国古代构建社会价值体系的方式同外国由宗教来构建社会价值体系有根本区别。

B．细微生动的家族史与个人生命史共同编织着中国历史的长卷，家谱是其中重要的一环，缺少了家谱，中国历史由国家史、地方史、家族史和个人史构成的历史资料就无法完整。

C.继往事知来者，家谱让生命找到了彼此间的枝脉牵系，重建了个体的价值和尊严，也让每个人在连绵不断的家族史中有所归依。

D.家谱中所记载的孝敬父母、和睦乡邻、端肃风俗、重视耕读等族规是中国文化中最为重视的东西，没有家谱，也就没有中国文化。

9．请根据文章的3－7段，分条概括家谱的作用。

阅读下列文字，完成小题。

“敬”的当代价值

对于孔子思想的认识，学界一般以“礼”和“仁”为核心，认为孔子继承了周礼，发展出“仁”的思想，因而着重探讨两者的关系及其当代性意义。

其实，在“礼”和“仁”之中还有更本质性的精神内涵，这种精神内涵可以用“敬”来概括。

“礼”最早是祭祀天地神灵的仪式活动。

在那些高高在上的“天”、“神”面前，人自然产生敬畏的心理。

其中的“敬”，出于内心的崇拜仰慕，而“畏”则是害怕受到惩罚。

最早的“礼”活动即内含着这种敬畏的心情。

“礼”由祭祀的仪式活动发展为社会政治活动的规范形式时，“敬”作为内质也留存了下来。

这种“敬”保障了“礼”的实践可能性，而且其发自内心，也即出于天赋，由“敬”而发的“礼”活动也就合乎天理，具有道德价值。

因此在国家政治活动中要求“敬”，社会的一切活动和个人的修养也以“敬”为内核。

孔子继承“礼”的同时，自然吸纳了“敬”的精神。

在《论语》中，“敬”出现21次，频率颇高。

这些关于“敬”的阐述，有继承，也有发展。

关于祭祀活动，孔子继承了上古对“天”和“神”的敬仰态度，强调“祭如在，祭神如神在”，“祭思敬”。

即使“敬鬼神而远之”一语，强调实践理性的重要性，也告诫人们对于鬼神要有敬畏的心理。

关于政治活动，孔子也承传了西周以来的敬谨精神，故而回答鲁哀公说：

“治礼，敬为大。

”孔子对于“敬”的发展，在于把它扩展为普通人对待物事的敬业精神。

“敬”原本主要表现在人对神、臣民对君王等下对上的关系上，孔子以后则成为所有社会成员为人做事的基本原则。

《论语》出现的21次“敬”中，关于敬事的即有l8次。

而且，由“礼”中发展出来的“仁”也以“敬”为本。

一般认为，“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的形式，故而许多学人着重以“仁”为核心建构孔子的思想体系。

其实，“仁”之中也必有“敬”的精神。

没有发自内心的“敬”，也就没有真切的仁爱之情。

这种“敬”的思想较之“礼”和“仁”更是人类社会的本质需要，具有当代意义。

“礼”和“仁”的思想建立在小农业文明的基础上。

小农业社会的基本单位是家庭，国家不过是一个家族对其他家族的统治，个人也只是家庭成员，而家庭主要由血缘关系构成。

当代社会，已经走出了小农业文明时代，家庭在社会结构中的作用也越来越式微。

而由于“仁”的观念是基于血缘关系之上的，有着疏近等差的特性，因而在现代社会中就会带有一定的局限性。

与此不同，“敬”是人类在远古时期就普遍存在的精神状态，是人作为有限性的个体，面对无限的自然和社会时必然产生的。

从远古主要对于自然的敬畏，到殷周以后更多对于社会中年长者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的为人行事的敬业，“敬”的外延在扩大，而所抽象的内涵一直延伸着。

（选自《光明日报》2009年10月20日，有删改）

10．下列选项中关于“敬”的解说，不正确的一项是（）

A．“敬”最早源自我国远古时期祭祀天地神灵的仪式活动。

B