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哈拉帕遗址；

摩亨佐·

达罗城遗址

4】佛教产生的背景和影响

背景：

①公元前6世纪，北印度列国纷争，社会矛盾错综复杂；

随着经济地位上升，刹帝利和吠舍大商人极力主张取消特权阶层在种姓和宗教方面的特权；

社会动荡（战争）；

思想活跃（顺势论，耆那教，佛教顺应而生）；

②创始人是释迦牟尼；

③早起倡导“众生平等”；

因果轮回→婆罗门教提出（印度教前身）；

影响：

力图在宗教领域突破种姓间的严格界限，具有一定的进步意义；

但它宣扬的是极乐世界的“平等”，对民众产生了麻醉的消极作用。

慈悲：

对动乱造成的痛苦的抚慰。

平等：

种族歧视，等级制度。

佛教之所以在我国发展迅速，在传入我国的过程中，有着比较顺利的发展过程，撇开当时统治者的个别原因外，我觉得最主要的还是因为它的众生平等思想对古代中国盛行的不平等的等级制度是一种巨大的冲击，对上下有别、尊卑有序的封建礼制更是一种有力的挑战，所以深受古代中国下层平民的欢迎。

5】雅典民主政治是怎么样逐步形成和发展的？

如何认识雅典民主政治？

公元前6世纪初梭伦改革--为雅典民主政治奠定了基础

公元前6世纪末克里斯提尼改革--雅典民主政治确立

公元前5世纪伯利克里改革--雅典民主政治发展到巅峰

首先分析雅典民主政治发展过程分三阶段:

梭伦改革、克利斯提尼改革、伯利克里改革

1、梭伦改革公元前6世纪初主要按财产多寡划分社会等级雅典民主政治奠定了基础

2、克利斯提尼改革公元前6世纪末内容包括地域部落取代血缘部落、设立五百人会议、成立十军委员会、实行陶片放逐法正式确立起雅典民主政治

3、伯利克里改革第扩大公民参政范围第二改革公民大会参与者20岁上男性公民公民大会地位相当于现代国全国人民代表大会;

第三改革五百人会议其地位相当于现代国全国人民代表大会常务委员会;

第四提高陪审法庭地位相当于国高法院和高人民检察院30岁上男性公民被选举审判员;

第五扩大十军委员会权力首席军执掌军政大权;

第六发放工资和津贴鼓励公民参与政治和接受文化熏陶伯利克里改革使得雅典民主政治发展顶峰被称雅典民主黄金时代

认识：

积极：

雅典卡世界民主政治的先河，为后世提供了值得参照的政治体制。

它在形式上承认公民的平等权利；

公民大会是最高权力机关，公民享有充分的言论自由；

国家公职人员由选举产生；

公民通过各项措施维护民主制度，这些都体现了从专制到民主是人类历史发展的必然。

局限：

雅典民主政实施小国寡民的希腊城邦的产物，它建立在对广大奴隶的剥削与压迫的基础上，众多的妇女和外邦人、外国公民无权享有这种民主，因而有时代的局限性。

它所采用的公民直接参政、轮流坐庄的形式导致的结果也并非总是公正的

6】二重论证法:

把发现的史料与古籍记载结合起来以考证古史的方法。

7】印度的统一阿育王在位时，孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的大帝国，按古印度“种姓制度”的划分，阿育王属于刹帝利；

8】古代印度也非常强盛，为何没有一个王朝完成统一

第一，我们先明确一个概念，那就是古印度。

古印度在古代并非一个国家，而是一个地理概念。

它包括印度、巴基斯坦、孟加拉、不丹、锡金、尼泊尔等几个部分，和现在我们所说的东亚差不多。

东亚几个国家还打来打去一直没有统一，别说一盘散沙的印度了。

印度历史上最接近于统一的就是莫卧儿王朝，莫卧儿王朝统一了印度大部分地区，不过在半岛内仍然存在着马拉地（马拉塔）和迈索尔两个强盛的帝国以及荷兰人占领的锡兰。

这种分裂状态一直持续到英国人到来，英国人用武力强行将几个地区凑到了一起，英国人还带来了缅甸。

由于英国人在印度的统治并不牢固，加上其实施分而治之的策略，英国人并未形成一个整体，在二战后英国人扔下烂摊子跑路后，拼凑起来的英属印度很快又陷入了分裂，比原来还要严重。

第二，印度地形平坦，但非常复杂，塔尔沙漠、马尔瓦高原、温迪亚山脉、德干高原以及诸多的河流将印度分割成几部分，几个部分互不统属，特别是南部地区，雨林遍布，蛇虫众多，人烟稀少，土著居民又不易降服，一直游离于印度中央王朝之外，南部地区倒是和海外的锡兰（斯里兰卡）关系非常密切。

第三，印度宗教和民族众多，构成非常复杂。

宗教上，印度教、伊斯兰教、佛教、锡克教几大教派互相敌视，冲突非常严重；

民族上，印度有几百个民族，而且谁都不占多数，所以想统一根本没戏；

语言上，印度仅语言和方言就有1600多种，使得民族和部落间不仅沟通困难，而且彼此之间的交往也非常困难。

印度宗教、民族和语言都不统一，文字、度量衡等混乱不堪，说到底是缺乏统一的基础。

第四，印度具有割据的传统，土邦林立，大部分时期处于分裂状态，比中国的东周列国还要乱。

。

此外，印度的大一统王朝多是外来民族建立的，比如德里苏丹国和莫卧儿帝国。

这种外来政权和当地印度居民冲突极为严重，往往会导致频繁的起义和反抗的，一旦王朝崩溃很快就变成一盘散沙。

第五，印度存在严重的种姓制度，这种种姓制度使得印度阶级分明，下层对国家事务漠不关心，完全不像中国农民那样有内聚性和反抗性，所以谁入主印度他们就听谁的，王朝更替一般只在外部而不是内部。

印度统一：

孔雀帝国时代，阿育王；

9】古代希腊罗马的哲学思想西方哲学史中的代表人物及其主要观点

米利都学派：

泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼，他们认为世界具有统一性，宇宙间有一种基本物质是所有事物的源头。

侧重从质料方面说明世界的结构。

毕达哥拉斯学派。

亦称“南意大利学派”，是一个集政治、学术、宗教三位于一体的组织。

认为数是万物的本原，事物的性质是由某种数量关系决定，万物按照一定的数量比例而构成和谐的秩序。

侧重从形式方面说明世界的结构。

爱利亚派。

产生于意大利南部的“爱利亚”城，流行于公元前6世纪与公元前5世纪之间，实际创始人和主要代表是巴门尼德，其他代表人物有克塞诺芬尼、芝诺。

巴门尼德用“是者（存在）”这个从具体感性事物中经人们头脑反映出来的事物的共性，作为世界的本质或本原，表现了从个别向一般的进步，体现了人类抽象思维能力的提高。

用抽象的存在来说明世界的统一性。

赫拉克利特。

辩证法的奠基人，认为一切事物都象火一样变动不居，处于永恒的生成变化状态之中。

重视过程，强调相互之间的关系。

元素派：

恩培多克勒、德谟克利特。

“元素派”指在希腊早期自然哲学中那些把世界本原归结为组成事物的不可分割的物理单元的哲学家。

恩培多克勒的四根说，阿那克萨戈拉的“种子说”，留基伯和德谟克利特的原子论。

运用分析的方法来解释、说明世界，既看到变化，又看到不变。

智者学派。

公元前5～前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。

他们以雅典为中心，周游希腊各地，对青年进行修辞、论辩和演说等知识技能的训练，教授参政治国、处理公共事务的本领。

智者最早和最主要的代表人物是普罗泰戈拉和高尔吉亚，他们接受了赫拉克利特的万物流变思想，肯定运动变化着的感觉现象的真实性，反对爱利亚学派否定感性认识作用的观点，但又走向相对主义和怀疑论，认为知识就是感觉，断言各个人的感觉都是真实的，把个人的感觉作为真理的标准。

普罗泰戈拉的著名命题“人是万物的尺度”是这一思想的典型表述。

相对主义和怀疑主义，特别强调变化。

苏格拉底。

苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。

他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；

感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。

苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。

从苏格拉底开始，自我和自然明显地区别开来；

人不再仅仅是自然的一部分，而是和自然不同的另一种独特的实体。

积极寻求人类行动的依据。

柏拉图。

柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。

理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。

由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论。

二元论的开端，本质高于现象，本质决定现象。

柏拉图，古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。

另有其创造或发展的概念包括：

柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。

《智者篇》；

《政治家篇》；

《斐利布斯篇》；

《法律篇》；

《理想国》；

《苏格拉底之死》

亚里士多德。

百科全书式的哲学家，提出四因说，即质料因、形式因、目的因、动力因。

创立了形式逻辑这一学科。

亚里士多德的著作所表述的观点是，人类生活及社会的每个方面，都是思考与分析的客体；

宇宙万物不被神、机会和幻术所控制，而是遵循着一定的规律运行；

人类对自然界进行系统而深入的研究是值得的；

我们应当通过实验和逻辑分析，得出自己的结论。

最早构建完整的哲学体系。

犬儒学派：

安提斯泰，狄奥根尼。

追求德行，并追求从欲望之下解放出来的道德自由：

只要你对于幸运所赐的财货无动于衷，便可以从恐惧之下解放出来。

主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。

返璞归真

斯多葛派：

马可·

奥勒留，西塞罗。

斯多葛学派认为，全体人类（包括奴隶在内）都受到神明律法的管辖。

在他们眼中，当时各国的法律条文只不过是模仿大自然法则的一些不完美法条罢了。

斯多葛学派除了否认个人与宇宙有别之外，也不认为“精神”与“物质”之间有任何冲突。

他们主张宇宙间只有一个大自然。

自然法理论的奠基者。

伊比鸠鲁学派。

公元前三百年左右，伊比鸠鲁（Epicurus，公元前三四一年——公元前二七O年）在雅典创办了“伊比鸠鲁学派”。

他将阿瑞斯提普斯的享乐主义加以发展，并与德谟克里特斯的原子论结合起来。

伊比鸠鲁以他所谓的“四种药草”来总结他的哲学：

“神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。

”

新柏拉图主义：

普罗迪诺。

将柏拉图的客观唯心主义哲学、基督教神学观念与东方神秘主义等思想熔为一炉，从而为基督教文论的基本取向和奥古斯丁等人的神学思考铺平了道路。

卢克莱修。

古罗马哲学家。

他继承古代原子学说，特别是阐述并发展了伊壁鸠鲁的哲学观点。

认为物质的存在是永恒的，提出了“无物能由无中生，无物能归于无”的唯物主义观点。

反对神创论，认为宇宙是无限的，有其自然发展的过程，人们只要懂得了自然现象发生的真正原因，宗教偏见便可消失。

承认世界的可知性，认为感觉是事物流射出来的影像作用于人的感官的结果，是一切认识的基础和来源，驳斥了怀疑论。

认为幸福在于摆脱对神和死亡的恐惧，得到精神的安宁和心情的恬静。

著有哲学长诗《物性论》

10】罗马法

第一步成文法：

《十二铜表法》罗马的历史开始于神话传说和寓言

罗马法分为广义和狭义两种。

广义的罗马法指通行于罗马统治的整个地中海世界的法律制度。

狭义的罗马法指罗马公民法，从形式上可以区分为成文法与习惯法；

从整体结构上看包括公民法和万民法。

罗马法保护私有财产，提倡法律面前公民人人平等。

作用：

维护了罗马帝国的政治经济统治。

为资产阶级战胜封建势力完成资产阶级革命提供了理论武器；

奠定了近代欧洲法律体系的基础，是各国立法所遵循的范本。

局限性：

法律是统治阶级意志的体