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凡事皆源于人民，人民是诸权之本。
小评：
在当时美国的民主无论从原则还是方式无一不领先于封建统治下的主流欧洲社会。
相对于当时的欧洲，美国的民主的确是“新事物”，我们不能否定。
但对于我们社会主义的民主俨然已成为“旧事物”，这也是不争的事实。
下卷：
第二部分第十九章《为什么几乎所有的美国人都喜欢实业活动》——在我看来，周而复始的工作危机将会成为现代民主国家的固有顽疾，它的产生是民主国家的本性所致。
它的危害可能被减轻，但却无法根治。
我不得不佩服托克维尔先生惊人的预测能力。
的确，经济危机在所谓的民主国家周而复始的发生。
但关于经济危机无可救药的说法我不敢苟同。
当美国1929—1933处于“大萧条”时期，当时的苏联却处在经济高速发展时期。
所以，要想根除经济危机，就必须消除资本主义私有制。
说实话，通读全书，我体会颇深，让我了解了不少关于美国民主的内容以及起源，了解到民主对美国的影响。
其中关于民情的部分让我来了解民主在美国可谓无孔不入：
大到民族性格，小到女子学校为妻之道。
【篇二：
读书笔记之论美国的民主时辛】
09电气1时辛20090508128
读书笔记之论美国的民主
《论美国的民主》不是一本教科书性质的书籍，比较容易读，很适合当代大学生作为课外读物，曾涨自己的见识。
《论美国的民主》一书是托克维尔目睹了1830年的七月革命，因与家庭发生政见分歧，他与好友古斯塔夫.德.博蒙商定，借考察美国监狱制度之名，去美国考察民主制度的实际运用。
1831年，他们在美国游历了九个月零几天，访问了上至美国总统，下到街头报童的美国各阶层人民，这一游历使他完成了成名之作《论美国的民主》。
本部著作的学术意义在于：
一方面它是世界学术界第一部对美国社会、政治制度和民情进行社会学研究的著作；
另一方面它是第一部论述民主制度的专著。
托克维尔在这部著作中阐述了他的政治哲学的基本原理，他对平等与自由的关系的观点。
此外他还在这部著作里提出了一些极为著名而且后来果真应验的社会学预测。
比如，关于资产阶级民主的前途的预测，关于美国北方和南方将来可能发生战争的预测，关于当时尚属于墨西哥的得克萨斯将来必被美国吞并的预测；
尤其是关于美俄两国将要统治全球的预测，引起了第二次世界大战后研究托克维尔的热潮。
卡连斯基称他为未来学的奠基人，是不无道理的。
本书基本思想，在于承认贵族制度必然衰落和平等与民主的发展势不可挡。
他说：
“平等的逐渐发展，是事所必至，天意使然。
这种发展具有的主要特征是：
它是普遍的和持久的，它每时每刻都能摆脱人力的阻挠，所有的事和所有的人都在帮助它前进。
”他对两种制度进行比较时说：
“民主的法制一般趋向于照顾大多数人的利益，因为它来自公民之中的多数。
公民之中的多数虽然可能犯错误，但它没有与自己对立的利益。
贵族的法制与此相反，它趋向于使少数人垄断财富和权力。
我们可以从本著作的基本思想来分析概括一下托克维尔的基本观点：
（一）现代性的挑战
现代性问题是经典社会理论的主题，托克维尔把现代社会看作是贵族社会被摧毁以后所形成的民主国家。
他所面临的现实是世界范围内的民主化（平等化）趋势,而他所最珍视的价值则是自由。
同时托克维尔也看到,民主的社会状态隐含着对自由的巨大威胁。
于是,他的基本问题便是如何在不可避免地到来的民主时代守护自由。
民主国家带来了人们身份的平等，但也使人的自由和独立受到威胁。
托克维尔常用“不安的心灵”来描述现代人类的精神状态及其品性。
托克维尔认为正是这种不安的心灵蕴藏着人们对民主的追求、对革命的向往和关于个人主义的思虑等多种现代性生成和发展的最隐秘的动力。
由于对“心灵”的关注，使托克维尔常常将历史的描述与心理的分析结合起来。
尽管托克维尔未用过现代性一词，而常用现代的人格来指代，但他笔尖所蕴涵的思想和激情都全部围绕着这一后人称为现代性的社会变革过程而展开。
从文艺复兴到法国革命等诸多现代化事件中，托克维尔关注着动荡着的人类心灵的现代性及其困境，他说到：
“在平等时期，每个人自然是孤立无援的。
他们既没有可以求援的世代相传的朋友，又没有确实能给予他们以同情的阶级。
他们容易被人置之不理，受到无缘无故的轻视。
”造成这种情况的一个重要原因在于贵族特权被取消，身份平等使人们愿意从“一己的理性”来亲自思考个人的命运，而不愿盲从人类之外的权威。
这使人们失去了贵族时代的团结和对崇高思想的追求，而屈服于多数人的舆论和个人对安乐的无限度的追求，由此造成了在日趋平等的现代社会中，个人反而陷入了失去独立和自由的困境。
现代性的最大挑战在托克维尔看来恰恰就在于，现在每一个人都要求被作为平等的个体来对待，欧洲旧式贵族自由主义不再能适应民主时代的原因也就在于它以“不平等的自由”为基础，即自由只是少数人的特权，而非每个人的权利。
而“民主时代”即现代的根本诉求恰恰在于它只承认“平等的自由”，即自由必须是每一个人的自由，而且这种每个人的平等
权利日益成为人们在一切领域一切方面的诉求。
可以说对现代性困境及其对出路的寻求正是托克维尔政治思想的起点，这一起点使托克维尔超越了同时代各种政治思潮，尤其是法国的各种思潮。
也使他的研究方法和写作风格独树一帜。
（二）民主及其暴政
1.民主的危险：
多数的暴政
托克维尔在《论美国的民主》一书中说道：
“美国是世界上研究笛卡尔的学说最少，但却实现得最好的一个国家。
”?
造成这一情况的原因是身份的平等，或者说是民主的社会条件。
“身分平等的逐渐发展，是事所必至，天意使然。
这种发展具有的主要特征是∶它是普遍的和持久的，它每时每刻都能摆脱人力的阻挠，所有的事和所有的人都在帮助它前进。
”“以为一个源远流长的社会运动能被一代人的努力所阻止，岂非愚蠢！
认为已经推翻封建制度和打倒国王的民主会在资产者和有钱人面前退却，岂非异想！
在民主已经成长得如此强大，而其敌对者已经变得如此软弱的今天，民主岂能止步不前！
”“民主”这一概念在托克维尔那里是模糊不清的，“他基本上是把“民主”这个词看成是社会的各个方面走向平等的趋势的同义语”。
在这一条件下，“一统的思想”、“习惯的束缚”、“家庭的情况”、“阶级的观点”均被打破，社会由无数个游移不定的原子组成，“每个人都力图自理，并以凡事都有主见为荣，人们之间的联系只是处于利害关系，而不在依靠思想，而且可以说，人们的见解已经只不过是一堆智力尘埃，飘散四方，再无法收拢和集结在一起。
”但是这种“智力尘埃”并不会造成智力权威的真空和无政府状态，托克维尔认为由于个人的理性限制，“不管到什么时候，在智力和道德世界都要有某种权威存在，权威的所在处可能变化不定，但他必须有其所在处，个人的独立性可能有大有小，但它决不是漫无节制的，因此问题不在于了解民主是不是有智力权威，而只在于知道这个权威的所在处和他有多大的力量。
”
2.以民主的名义：
平等的奴役
在一个社会里追求政治平等有两种，每一个公民都有权，或者都没有权，两者都有可能。
要么是平等的自由,要么是平等的奴役。
多数决定的原则符合平等的原则，一旦多数人的权力成为决定一切的权力，这时虽有民主，但却没有自由。
多数人呼唤平等自由，一旦得不到，他们便呼唤平等的奴役。
民主与专制是相对立的,但在民主中隐含着平等主义的倾向，这又带来了泯灭个性的危险，产生多数人的专制。
这种专制主义的特征就是否定自由。
在这种专制下，人是平等的人，每个人都对他人命运漠不关心，每个人都独自生存，除了家人外，不再关心祖国，而整天追逐他们心中所想的小小的庸俗享乐。
公民在统治者的庇护下很少或不太运用自己的自由意志。
每个公民逐渐失去自我活动能力。
平等使人养成接受这一切的习惯，甚至把这一切视为恩惠。
“统治者就这样?
?
将手伸向全社会。
它用一张其中织有详尽的、细微的、全面的和划一的规则的密网盖住社会”。
它只让人消沉，却并不直接折磨人，它甚至有着自由的外貌，甚至在人民主权的旗帜下建立起来。
这种具有监护性质的，无所不能的、但要由公民选举的单一的权力机构使中央集权与人民民主结合起来，公民似乎能忍受这种束缚，但这种专制却限制和压制人，使他们精神颓靡、意志消沉和麻木不仁。
托克维尔看到民主专制下的人格尊严的丧失，而这也是他最为忧虑的现代人的境遇。
这正成了卢梭所言的，“人生而自由，却无往不在枷锁之中”。
托克维尔真正崇尚的是自由,自由是民主的目的。
民主不是与自由同等重要的目的。
民主更不仅仅应该是多数人的统治。
（三）革命的目标与实际结果
法国大革命是现代性诞生中最具有代表性的历史事件。
法国革命抛弃了传统，实现了最彻底的革命，但是革命要实现的结果却遥遥无期。
在世界各地，“大革命成为举世瞩目的事件；
它无处不在各国人民心中产生一种隐隐约约的新时代即将来临的概念，—种变革与改良的朦胧希望。
”而这种大革命在托克维尔看来并不意味着真正的推翻一个旧制度，建设一个全新的制度。
大革命的精神是自由，目标是民主，有如大革命的鼓吹者以博爱为原则，目的
却是想使人平等一样，最后的结果就是人民主权名义下的民主专政，也只有这种专政形式才使一切人同时获得了平等——成为拿破仑统治下的平等的奴役。
革命的目标与实际结果之间发生了巨大的反差，这种反差极具讽刺意味，他的资料考证恰恰证明，正是在改革中，而不是在腐朽中爆发了革命。
于是他更侧重于从精神的意义上指出：
“法国革命是以宗教革命的方式、带着宗教革命的外表进行的一场政治革命。
托克维尔认为革命是现代人在失去宗教信仰的常态以后，为获得心灵虚假的安全、自由和伟大而试图在理性主义的支配下寻求社会政治层面的剧烈变革的心理趋势。
在革命的导引下，“任何一个国家如果在短期内多次更换元首，改变舆论和法制，其人民终要染上喜欢变动的爱好，并对以暴力迅速进行的一切变动习以为常。
由于关于公正和道德的通行观念不足以解释和论证革命每天都在创造的新鲜事物，所以人们便、去追求关于社会效益的原则，创造关于政治的必要性的理论，?
自愿地习惯于心安理得地牺牲个人的特殊利益和践踏个人的权利，以期最迅速地达到他们所设想的一般目的”。
个体有限性和独立性被抹杀，神化的人被政治化，革命的思想和习惯成为现代性最具实质意义的表现。
（四）自由的实现
面对多数人的暴政，托克维尔最为关注的是如何使人自由，尤其是在民主国家。
他认为,“民主的社会状态隐含着对自由的巨大威胁。
”于是,他的基本问题便是“如何在不可避免地到来的民主时代守护自由。
”在托克维尔看来，现代性带给人类的是分裂、孤独，虽然不可阻挡，却可以寻求办法来重建自由。
这有两个层面：
一是个体层面，二是社会政治层面，前者需要有宗教信仰支撑，后者需要公共精神培育。
1.个体层面：
宗教信仰支撑
托克维尔认为宗教信仰是人类主要构成因素。
“人的任何行动，不管人认为它有什么特殊性，几乎都源于他对上帝、对他与人类的关系、对自己灵魂的本性、对自己的同类应负的义务所持的非常一般的观念。
如对这些基本问题持有怀疑态度，就将使自己的行动听凭偶然因素的支配，也可以说是任其混乱和无力。
”托克维尔认为：
“人要是没有信仰，就必然受人奴役；
而要想有自由，就必须信奉宗教。
托克维尔认识到，民主时代比任何时代更需要宗教信仰的支持，否则必导致民主的暴政。
“在法国，我看到宗教精神与自由精神几乎总是背道而驰的；
而在美国，我却发现两者是紧密结合，统治着同一国家的。
我想找到造成这一现象的原因的愿望，与日俱增。
”然后他发现在美国社会宗教能够兴
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