大瑶山人补注地理辨正疏Word格式文档下载.docx

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所谓“阴用阳朝，阳用阴应”者，此雌雄也；

所谓“资阳以昌，用阴以成”者，此雌雄也。

杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理，晚年其术益精，以此济世，即以此养生。

然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外更无他法。

夫地理之书汗牛充栋，独此一法不肯笔之于书，先贤口口相传，间世一出。

盖自管、郭以来，古今知者不能几人，既非聪明智巧可能推测，又岂闳览博物所得与闻？

会者一言立晓，不知者累牍难明。

若欲向书卷中求之，更河汉[1]矣。

故曰“天下诸书对不同也”。

曾公安亲受杨公之秘，故其所言深切著明如此。

彼公安者岂欺我哉！

直解：

雌雄者，阴阳交媾之情。

交媾者，天地阴阳化生万物之气也。

善言阴阳者必言交媾，善言交媾者必言雌雄。

如舍雌雄交媾而言阴言阳，则天不生，地不成，阴自为阴，阳自为阳，毫不相涉者也。

世俗诸书但知有地而不知有天，皆因天之气无形可见，地之形有迹可寻耳。

善看雌雄者，以有形可见之地测无形可见之天，再以无形可见之天合有形可见之地也。

夫所见者在地而必求端乎天者，何也？

本其气之所自来耳。

天之阳气日下交乎地，而无形可见，只见草木百榖春荣秋落，蛟龙虫豸升腾蛰藏，是气不可见而形可见也。

以不可见之气即寓于有可见之形，因可见之形，即不可见之气亦可见矣。

天依形，地附气，运行化育于冥冥之中，不见而彰，不动而变，无为而成，即杨公所谓“看雌雄”者也。

大瑶山人补注:

阴阳乃万事万物之两面性,万事万物皆负阴而抱阳,此乃广义之阴阳也。

杨公此处所说之雌雄,是狭义之阴阳,是对山水结作之真交媾之形象说法。

龙脉之结穴,与男女结婚生育无异，均须经历交媾而胎息孕育之过程，没有真交媾则非真夫真妇。

而龙脉结作之情亦如是,没有真交真媾之龙不可谓之真龙,龙不真则穴不的矣!

杨公此处所说之雌雄,绝非天下汗牛充栋之风水书所谓之阴阳雌雄也!

自古至今所有面世之风水书,言雌雄者皆是糟粕之见。

故蒋说“自管郭以来,古今知者能有几人”！

杨公独此一法不肯笔之于书,而须口口相传,实是因为辨别龙脉之交媾与否乃审龙定穴第一关键功夫!

“其中秘密,惟有看雌雄一法,此外别无他法”,知此方可谓知审龙；

知此则“何愁大地不相逢”；

知此则可以夺神功改天命!

杨公把此置于开宗明义之篇首,既是引入注目于此,也是把此“看雌雄”之法作为青囊天玉宝照最最重要之灵魂贯穿全书以启人心智也。

《地理辩证揭隐》对此节之注解，把本来浅显之词意复杂化，又多牵强附会，反让人多生疑惑。

[1]河汉：

即黄河、汉水。

黄河、汉水为两大水系，不相关联，引申为不沾边，无关连。

山上龙神不下水，水里龙神不上山。

用此量山与步水，百里江山一晌间

。

此即上文山管山、水管水之义，而重言以叹美之。

且又以世人之论龙神但以山之脉络可寻者为龙神，即其所用水法，亦以山龙之法下求乎水，以资其用耳。

不知山与水乃各自有龙神也，特为指出，以正告天下后世焉。

山上龙神，以山为龙者也，专以山之阴阳五行推顺逆生死，而水非所论；

水里龙神，以水为龙者也，专以水之阴阳五行推顺逆生死，而山非所论。

刚柔異质，燥湿殊性，分路扬镳，不相假也。

即有山龙而兼得水龙之气者，亦山自为山，水自为水，非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也。

山则量山以辨山之纯杂长短，水则步水以辨水之纯杂长短。

得此山水分用之法，百里江山一览在目，此青囊之秘诀，亦青囊之捷诀也。

呜呼！

此言自曾公安剖露以来，于今几何年矣，而世无一人知者，哀哉！

俗注论山用双山五行，从地卦查来龙入首，论水用三合五行，从天卦查水神去来者非。

山用顺水用逆，俗注已明。

水用逆而星仍用顺，时师未晓。

此青囊之秘诀，即青囊之捷诀也。

所云龙神，非来龙来脉之龙神，是挨星生旺之龙神，山上挨得生旺之龙神，谓之葬著旺龙，当代发。

水里挨得生旺之龙神，谓之葬著天心，发岂迟者也？

山自为山，水自为水，不相假借也。

大瑶山人补注：

此节蒋注甚详，但也解得很隐秘。

山有山之阴阳，水有水之阴阳，山水之阴阳分为两路，山自为山，水自为水，不得相混。

此之阴阳皆承上而言，实指龙山向水之交媾耳。

山龙，专以山之阴阳五行推顺逆生死者；

水龙，则以水之阴阳五行推顺逆生死，此推，实指挨星言也。

然此挨星绝非沈氏等先贤飞星派之飞星。

由于杨公视此挨星为天机秘密，口口相传不泄于书，很多易学地理大家遂据此去随意发挥，引经据典，牵强附会出无数玄空派别，且这些标新立异之派别都与易理吻合，左看右看都很有理，如遇形理气数相合亦很应验，从而吸引了不少后学者，而杨公本意则日益泯没矣。

若要明此挨星必须首要明白何为交媾，此挨星就是建立于雌雄交媾之上，亦即是建立在龙山向水之先后天颠倒交媾之上的。

（杨公立论处处不离先后天、体和用、峦头和理气，现在传世之地理书汗牛充栋，但是否杨公真传依此辨别立判。

）山龙神自向之先天颠入，水龙神自山之先天倒入，此才是翻天倒地之本意。

山水龙神两以以致一，以此步山与量水，无论百里千里，一目了然矣，亦可“知生知死又知贫”矣。

谈氏之注颇有可取处，只是不明真交媾耳。

《直解》与《揭隐》之注均属牵强。

先看金龙动不动，次察血脉认来龙。

此以下乃言看雌雄之法也。

金龙者，气之无形者也。

龙本非金，而云金龙者，乃乾阳金气之所生，故曰金龙。

动则属阳，静则属阴。

气以动为生，以静为死。

生者可用，死者不可用。

此指金龙之消长言也。

其动大者则大用之，其动小者则小用之。

消长既明，斯可辨其血脉。

血脉即龙之血脉，非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也。

观血脉之所自来，即知龙之所自来矣。

察，察其血脉之来自何方也。

知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣。

此杨公看雌雄之秘诀，而非世人倒杖步量之死格局也。

俗注辰戌丑未四金恶煞为金龙者非。

看即看无形之气。

无形之气化育万物，千变无穷，故名之曰金龙。

动不动者，即气之盈虚消长、阴阳往来也。

察者，察也，即察无形之气消与长也。

知气之消与长，即可认金龙之得与失矣。

得为动，不得即为不动，非山行水曲之动不动也。

望阳按：

先看金龙动不动者，察形局也。

动即高低起伏、委婉生动，环顾有情，不高压，不狭逼，形局完美也。

得形局完美之地，然后可认血脉、察龙踪也。

否则认无可认，察无可察，岂非舍本而求末乎？

然形局属阴，何得谓金龙？

经曰：

“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚”。

有是阴则可以招摄是阳。

阴动则阳动，阴死则阳死。

阳气无形可见，阴局则粲然纷呈于眼前，察阴则可以知阳。

金龙为阳柔之乾气，动与不动，必待察阴刚之形局而后可知，故曰察形局也。

大瑶山人补注:

此以下紧接上文言看雌雄之法也。

金龙者,乃先天无形之气也。

阴阳对待,雌雄交会,乃天地之根本,亦是龙穴之大根大本,也是造福于人之根本。

此根,就是先天祖龙之气,由根而杆,太极而两仪也；

由枝而花叶果实,太极两仪四象八卦也；

自祖而父而子而孙而胎息孕育,果有二致之理乎？

杨公曰:

“此诀玄机大宗祖”,蔼然言外,天地人物共此一源之理,而造葬根本无二致之道矣。

金龙动者,言金龙之消长，亦言先后天之雌雄交媾也。

金龙动方谓之交媾，方可以继续审龙定穴，动大则大用之，动小则小用之，若无交媾之龙，则无需着眼也矣。

杨公对待看雌雄,离不开先后天之体用,先天之理气乃形而上之道,非如后天之方位论峦头,是摸形下涉迹象事也。

必须先天为体,后天为用,道器不两离,而要以形而上为主也。

血脉者,交媾之所在也,亦即月窟天根也。

知月窟天根,即知血脉之所自来,知血脉之所自来,即知龙之来自何方,亦可知结何等龙穴矣!

谈注与《直解》均非的解。

《揭隐》之解更多附会。

龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。

两片即雌雄，阴在此则阳必在彼，两路相交也。

三叉即后“城门界水合处必有三叉”。

“细认踪”即察血脉以认来龙也。

知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣。

俗注以两片为左旋右旋，以三叉为生、旺、墓，非。

山一片，水一片；

空一片，实一片；

来一片，往一片。

来有来之用法，往有往之用法。

故云“龙分两片阴阳取也”。

空一片即天一片，天运循环，元气流行，消长不一，往来无定，全凭心法趋其将来，避其已往。

来者为动为阳，往者为静为阴。

此分空一片之两片也。

实一片即地一片。

地有背面、生死、起伏、行止，须凭眼力挨生弃死，去背就面。

面者为阳为生，背者为阴为死。

此分实一片之两片也。

“三叉”即水口。

“细认踪”者，细认山上水里之玄空得与失也。

知得与失，方知察血脉认来龙之法矣。

大瑶山补注:

此节蒋注甚明。

两片即是交媾之雌雄两片也,此二片也可以分为虚一片实一片，先天一片后天一片，体一片，用一片，河图一片，洛书一片，此二片因为是雌雄夫妇，雌在此则雄必在彼,两片必对待相交也。

水对三叉,即内堂来去之水口也。

另外,此三叉又是一来一往两水相交之窍,必合河洛生成之秘,故知水口在何方,则可知来龙之属何脉矣.

谈注及《直解》均属牵强附会。

《揭隐》之解“龙分二片阴阳取”一句太过牵强，而对“水对三叉细认踪”一句之注解有可取之处，也有牵强附会之谬。

江南龙来江北望，江西龙去望江东。

此所谓两片也。

金龙本在江南，而所望之气脉反在江北。

金龙本在江西，而所望之气脉反在江东。

盖以有形之阴质求无形之阳气也。

杨公看雌雄之法，皆从空处为眞龙，故立其名曰大玄空。

虽云两片，实一片也。

俗注江南午、丁、未、坤为一卦，江北子、癸、丑、艮为一卦，共一父母。

江西申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬为一卦，江东寅、甲、卯、乙、辰、巽、已、丙为一卦，共一父母，两卦之中互相立向者非。

江南、江北、江东、江西，即阴阳颠倒颠、察血脉、认来龙之意。

上节虽云两片，实一片也。

金龙之两片，即已往一片，将来一片。

盖彼来则此往，此往则彼来。

有来自有往，有往自有来。

来极则往，往极则来。

来即往之始，往即来之源，何来两片耶？

考“水对三叉细认踪”、“江南来龙江北望，江西来龙望江东”数语，盖谓有三叉之穴即以对三叉而认金龙之所自来，无三叉之穴则取与地脉相对之方为金龙之所从来，故向首一星既为立穴之向星，又为金龙之入首，向星一旺，则“朱雀发源生旺气”矣。

此紧接上句而言,此两片即是雌雄之两片,雌雄之两片必定对待,亦即是先天之天地定位,山泽通气,雷风相搏,水火不相射之对待,明矣!

是故,龙本自江南来,而其先天祖龙之气反而来自江北；

龙来自江东,而先天之祖气反而来自江西。

此龙与此祖气,一为先天,一为后天,体用须臾不能离也。

此祖龙之气从对面虚空而来，玄空之名即于此而来也。

谈注与《直解》均非的当。

《揭隐》由于不明杨公交媾之本意，其注解难免牵强。

是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜世卜年宅都宮．

蔣注：

此即周公下洛之事，以證地理之道，惟在察血脈認來龍也，聖人作都，不言華嵩之脈絡，而言瀍澗之相交，則知所認之來龍，之以瀍澗也，又引劉公遷幽，相陰陽，觀流泉，以合觀之，見聖人作法，千古一揆也．

上文所云察血脉、认来龙、对三叉、细认踪者，杨公恐人不信此诀，特引圣人相阴阳、观流泉以证千古一法也。

大瑶山人按：

此节注解已明，不再赘述。

晋世景纯传此术，演经立义出玄空。

朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。

推原玄空大卦，不始于杨公，盖郭景纯先得青囊之秘，演而立之，直追周