山东省菏泽市高二语文下学期期中试题BWord文档下载推荐.docx

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在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。

审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。

移情和感受不同。

在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。

但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。

对主体而言，他完全地沉浸到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；

对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。

也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。

清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。

（节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改）

材料二：

大自然靠什么给人以美感呢?

它蕴含有许多美的要素，如：

对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等等。

这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。

这些东西再简化一点就是三样：

形状、颜色、声音。

形、色、声这三样基本东西经对称、和谐、奇巧等等的变化组合，就出现无穷无尽的美。

美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术家强调师法自然，国画大师刘海粟就曾十上黄山“搜尽奇峰打草稿”。

客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢?

是通过人与自然的交流，通过艺术家的观察，再创造。

刘勰说“目既往还，心亦吐纳”，是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。

这些要素作用于人，激活人的美感有三个步骤。

一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。

我们看到鲜艳的花朵、奇伟的山峰、行云流水，这些美好之物就会被吸引。

不论是人还是山水，只要美，人就喜欢。

有学者研究发现动物也有趋美厌丑的本能。

不过与动物不同，人能将这种美感上升到感情，并形成一种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可转化为精神之别。

小石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓物悲物喜，这就是意境。

人们不只满足于自然中的“形”向主观的“情”的转化，又进而求理。

因为哲理本身的逻辑美，在自然中也能找到相似的形象，它们灵犀一点可相通。

如山之沉毅，海之激荡，云之多变等，人们从美的形、色、声中不但可以悟到美好的情感，达到美好的意境，还能悟出一种哲理的美，逻辑的美。

周敦颐见莲花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；

朱熹“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠哪得清如许?

为有源头活水来”，这是讲做学问的理。

又像练气功常说的精、气、神，炼精化气，炼气化神。

在散文写作上就是美的三个层次：

描写美、意境美、哲理美。

（选自梁衡《山水为何有美感》，有删改）

材料三：

有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验，并不认为有什么纯粹的音乐、绘画、舞蹈等。

白居易的《琵琶行》写琵琶女所弹的声音，就是用各种联想的意象来描写来表现的，如“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。

有的理论家根据这样一些事例，认为人们喜爱音乐，从音乐中获得愉悦，并不是因为欣赏声音本身的和谐等，而是因为音乐能唤起视觉或听觉的意象（即联想）。

然而，也另有一些理论家和艺术家认为，审美体验不但与联想无关，而且联想还会妨碍审美体验。

在他们看来，自然和艺术的美都在形式而不在内容，欣赏者不能靠题材唤起的联想来获得美感。

反之，只能在摒弃联想的情况下，靠对艺术形式的直观以获取美感。

要是在欣赏这些艺术时产生联想，那恰好是走出了艺术境界，进入了实用境界，审美体验就丧失殆尽。

他们认为，在审美体验中，只有让我们的注意力专注于一个独立的意象上面凝神于一，不左顾右盼，才能沉醉于审美的愉悦之中。

而联想则使欣赏者精神不集中，从而导致意识由审美对象向非审美对象的转换，所以联想是妨碍审美体验的。

联想究竟是有助于审美体验还是妨碍审美体验呢?

我以为应该从以下两点来把握它：

第一，应该把审美联想和非审美联想区别开来。

非审美联想相当于心理学上的自由联想，这是一种偶然的、随意的、杂乱的、不定向的联想。

英国美学家布洛称这种联想为“非融化的”联想，即这种联想所引起的实用情感与审美对象所展示的情境不相融合，从而与审美无关。

譬如：

当我们心中想到船时，便想到它航行的海，想到海便想到风暴等等。

尽管这种联想是对一种接近事物的联想，人们是容易理解的，但它没有定向性，没有主旨，不能构成审美的情境，因而是与审美无关的非审美性联想。

审美联想相当于心理学上的控制联想，它的最大特点是联想时所展示的情境的定向性和整体性。

按一定的情致、具有定向选择、沉入整体情境的联想就是审美联想。

审美联想是人的心灵自由的一种表现，它给人带来美感的愉悦。

布洛称审美联想为“融化的”联想，即这种联想所引起的情感与审美对象本身的情感是相融化的，不是隔离、孤立的。

由此看来，笼统地说联想可以解释审美体验是不对的，只有审美联想才与审美体验相关，只有用审美联想才能解释审美体验。

第二，应该考虑到美有“依存美”和“纯粹美”的区别。

“纯粹美”就是重形式的美，某些艺术品种，由于社会历史等各种原因，内容已淡化，人们直接感知到的仅是线、形、色、光、声、质等媒介及其组合方式，如图案画、花边装饰、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取胜的“纯粹美”，对于这些艺术品的欣赏，只能靠艺术直觉，而不能靠审美联想。

要是运用联想，就会离开特定的艺术世界，审美体验也就立刻消失了。

与审美联想相契合的往往是“依存美”。

所谓“依存美”就是重内容的美，像小说、戏剧、散文和古典诗歌等等，人们欣赏这类艺术品，就不能不借助审美联想，只有在审美联想中，作品所描绘的形象和形象体系，才能在欣赏者的头脑中呈现出来，而欣赏者也才能沉入艺术世界，并获得审美愉悦。

审美联想是审美活动中实际存在的、不可缺少的。

（选自《中国社会科学报》，有删改）

1.根据材料和材料二，下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A.《庄子·

秋水》中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。

这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。

B.在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。

C.艺术家强调的“师法自然”，是指进行艺术创作要从自然中获取美的要素以及创作的灵感。

D.小石潭的凄清、荷塘月色的宁静、岳阳楼的阴晴是人与客观景物沟通、交流、融合的产物。

2.根据材料三，下列不属于“非审美联想”的一项是（3分）

A.见到博物馆展出的清代官窑瓷器，就联想到它比金子还值钱。

B.见到西湖中鱼儿游动，就联想到今天晚餐也许会有红烧鲤鱼。

C.读到贺知章的“二月春风似剪刀”，就联想到花匠用剪子精巧地把柳叶剪成绿丝绦。

D.读到陶渊明的《归园田居》，就联想到草长莺飞的春季美景。

3.根据原文内容，下列对移情概念的理解和分析不正确的一项是（3分）

A.李白的“相看两不厌，只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等诗句，都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。

B.郑板桥《竹石》诗：

“咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

”从审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。

C.北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新”。

“身与竹化”所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。

这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。

D.在“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩媚起来。

此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。

4.材料三首段是如何引出论题的?

这样安排有何好处?

（4分）

5.请分别从自然和艺术两个角度概括如何获得更好的审美体验。

（6分）

（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6～9题。

画晴

张晓风

落了许久的雨，天忽然晴了。

心理上就觉得似乎捡回了一批失落的财宝，天的蓝宝石和山的绿翡翠在一夜之间又重现在晨窗中了。

阳光倾注在山谷中，如同一盅稀薄的葡萄汁。

不知怎的，忽然想起住在郊外的陈，就觉得非去拜访她不可。

在这种阳光中如果不带有几分醉意，随兴而行，就显得太不调和了。

一路走着，不觉到了。

我站在竹篱面前，连吠门的小狗也没有一只。

门上斜挂了一把小铃，我独自摇了半天，猜想大概是没人了。

低头细看，才发现一个极小的铜锁——她也出去了。

我又站了许久，不知道自己该往哪里去。

想要留个纸条，却又说不出所以造访的目的。

其实我并不那么渴望见她的。

我只想消磨一个极好的太阳天，只想到乡村里去看看五谷六畜怎样欣赏这个日子。

我信步徐行，发现自己正走向一片广场。

黄绿不匀的草在我脚下伸展着，奇怪的大石在草丛中散置着。

我选了一块比较光滑的斜靠而坐，就觉得身下垫的，和身上盖的都是灼热的阳光。

我陶醉了许久，定神环望，才发现这景致简单得不可置信——一片草场，几块乱石。

远处惟有天草相粘，近处只有好风如水。

没有任何名花异草，没有任何仕女云集。

但我为什么这样痴呆地坐呢?

我是被什么吸引着呢?

我悠然地望着天，我的心就恍然回到往古的年代。

那时候必然也是一个久雨后的晴天，一个村野之人，在耕作之余，到禾场上去晒太阳。

他的小狗在他的身边打着滚，弄得一身的草。

他酣然地躺着，傻傻地笑着，觉得没人经历过这样的幸福。

于是，他兴奋起来，喘着气去叩王室的门，要把这宗秘密公布出来。

他万没有想到所有听见的人都掩袖窃笑，从此把他当作一个典故来打趣。

他有什么错呢?

因为他发现的真理太简单吗?

但经过这样多个世纪，他所体味的幸福仍然不是坐在暖气机边的人所能了解的。

如果我们肯早日离开阴深黑暗的垫居，回到热热亮亮的光中，那该多美呢!

头顶上有一棵不知名的树，叶子不多，却都很青翠，太阳的影像从树叶的微隙中筛了下来。

暖风过处，满地圆圆的日影都欣然起舞。

唉，这样温柔的阳光，对于庸碌的人而言，一生之中又能几遇呢?

坐在这样的树下，又使我想起自己平日对人品的观察。

我常常觉得自己的浮躁和浅薄就像“夏日之日”，常使人厌恶、回避。

于是在深心之中，总不免暗暗地向往着一个境界——“冬日之日”。

那是光明的，却毫不刺眼。

是暖热的，却不致灼人。

什么时候我才能那样含蕴，那样温柔敦厚而又那样深沉呢?

“如果你要我成为光，求你叫我成为这样的光。

”

我不禁用全心灵祷求：

“不是独步中天，造成气焰和光芒。

而是透过灰冷的心，用一腔热忱去温暖一切僵坐在阴湿中的人。

渐近日午，光线更明朗了，一切景物的色调开始变得浓重。

身旁有一袋点心，是我顺手买来，打算送给陈的。

现在却成了我的午餐。

一个人，在无垠的草场上，咀嚼着简单的干粮，倒也是十分有趣。

在这种景色里，不觉其饿，却也不觉其饱。

吃东西只是一种情趣，一种艺术。

饭后有些倦了，才顺手翻了几页随身携带的词集子。

不觉沉然欲睡，手里还