论明治维新前后日本对西方文化的大力吸收尤其对社会制度改革思想的关注资料下载.pdf

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社会制度改革中图分类号：

K31341文献标志码：

A文章编号：

1000315（2009）02-0115-08明治维新前后，日本社会正处于由德川幕府统治的封建时代向近代社会转型的关键历史时期。

为了适应这种社会转型，急需从传统朱子学的窠臼中摆脱出来，寻求更加先进的近代化思想文化。

这种思想文化当时只能向欧美更先进的近代化国家寻求。

于是在日本掀起了学习西方科学技术和思想文化的高潮，“洋学”达于兴盛。

这种洋学兴盛的社会条件，笔者已有所探讨】。

关于日本对西方文化的吸收，学术界研究最有代表性的著作是郑彭年的日本摄取西方文化史。

但该著作大量讨论的是对西方科学的学习和引进，对社会科学的吸收问题论述较弱。

实际上在这一过程中，日本除了大量学习西方科学技术之外，还大力吸收西方的社会科学，尤其注重对西方政治思想的深入考察和研究。

这一切对日本近代化政治思想的产生乃至近代政治制度的建立影响深远。

而这一问题学术界关注不多，专门的论文几乎未见。

本文将依据相关文献，对当时日本吸收西方社会科学的舆论环境、对西方社会科学吸收的方式及其主要内容作较为深入的考察。

一西方先进思想的开始传入和引进日本近代对西方文化的吸收，是一个较为复杂曲折的过程。

先是在对外经济交往和西方传播基督教的过程中，西方文化不知不觉地逐渐渗透进日本社会。

后来日本社会各阶层为了适应社会急剧转型，大力宣传吸收西方文化的必要，并主动吸收欧美先进的思想文化。

德川幕府实行的“锁国”政策，并未完全封锁西方先进文化的传人。

正如有学者指出的那样，“锁国是幕府在与西方国家交往中的一种策略，不是要割断与西方人的联系，而是在驱逐天主教的同时，主动而有选择地吸收西方文化”J。

在这相对封闭的时代，通过设在长崎的荷兰商馆，西方文化仍如涓涓细流不断渗透进日本。

这种传人过程最早可上溯到16世纪葡萄牙和西班牙对日本传播天主教。

随着天主教传人日本的，不仅有科学技术、美术、音乐、风俗习惯和伦理道德等文化内容，还包括了平等博爱等宗教思想。

日本人从传统的“华夷观”的视角，将这些文化称为“南蛮文化”。

通过这种南蛮文化，收稿日期：

2008-0911基金项目：

教育部后期资助项目日本近代早期非传统政治思想研究（批准号08JHQ0038）的阶段性成果之一。

作者简介：

许晓光（1955一），男，江苏扬州人，历史学博士，教授，主要研究亚洲尤其是日本历史和思想文化。

l15四川师范大学学报（社会科学版）日本人开始接受西方的航海造船技术、建筑技术、医学、枪炮制造技术、天文、地理等方面的科学知识，以及伴随这些科学技术传人的科学实证思想。

一些与日本传统伦理道德观念相抵触的西方思想也开始在日本社会流传。

如天主教的人类平等思想和由之而来的人性论、反对封建主从关系的思想、反对奴役人的奴隶制、妇女婚姻自主的思想等，逐渐浸润着日本社会。

具体考察可知，即便在幕府实行“禁书令”期间，也有不少包含有西方文化思想的书籍传到日本。

先是通过汉文书籍间接引进西方文化，后来又在南蛮文化之后直接引进荷兰语书籍。

但应当注意的是，此时因引进书籍有限，而外文书籍一般人又无法读懂，加之传统的“华夷观”还在约束人们的思想，绝大多数的日本人认为西方文化来自“夷狄”，不能与传统中华儒家文化相提并论，故在日本社会中了解西方文化知识的人非常少。

对这一点，当时人本多利明（1744一l821年）曾进行过分析：

“我国人们丝毫没有关于西洋各国之知识是何种理由使我国很少知道西洋事情耶?

首先第一必须明确。

此原因说来便在于国人不读中国书籍以外之书因此便将中国以外存在之文化先进国家认为全然乃野蛮国，得到圣人之道不存在于那些国家，圣人之道以外无人道之先入观念，因而不管善恶，不欲接受他道，不斟酌之人实在太多。

”n可见，由于日本社会状况的限制，一开始荷兰书籍的传人还是存在许多障碍的。

然而，随着商品经济的发展，社会矛盾逐渐显露，日本人感到有必要引进一种非传统、更加实用的文化知识，来解决社会面临的各种问题。

而当时日本知识界不少人认为，“红毛人不说不作非确实之事，不尊日说天，不信佛道，毫不接受怪异之事”。

还有学者认为，荷兰学问强于传统的中华儒学。

如著名学者杉田玄白（173318l7年）认为：

“支那之书有方无法也。

即便有法，法之所以构成者也不明确。

”到1720年，因实行“享保改革”而著称的八代将军德川吉宗（1684一l751年）奖励实学，下令缓和禁书制度，更多的介绍西方文化的书籍被荷兰人引进到日本。

这些由荷兰人引进的书籍主要是用荷兰语写成，其所传播的西方文化被称为“兰学”。

据杉田玄白兰学事始回忆，这一名称大致于l8世纪后期流行，“社内无论谁首倡所谓兰116学之名，乃至我东方阖州，自然成为通称”儿”。

这种兰学流传的代表性城市是长崎和江户。

长崎是经常性引进，而江户则是定期引进，只是在江户兰学的传播更为自由Jl。

后来，兰学又扩展到京都、大阪等城市以及一些中小城市。

不少兰学书籍被翻译为“和语”（日语）在日本社会流传。

兰学的内容基本上是比较实用的自然科学，特别是以医学、天文学和兵学为主。

所以它很快受到正在寻求解决日益加深的社会矛盾之途径的日本统治阶层和思想界欢迎，使兰学在日本日渐兴旺。

杉田玄白甚至惊叹，兰学“就像将一滴油点在池水中而扩散到满池”，“经过近50年，此学普及海内，此处彼处四方流布”。

兰学的广泛流传，不仅传播了自然科学知识，也使更加符合日本城市町人阶层和资本主义经济发展需要的西方实证主义科学精神和唯物主义世界观逐渐渗透进日本社会，尤其对学术界影响巨大。

兰学基本上是以自然科学为主，很少涉及社会科学尤其是政治思想方面的内容。

这一是由于人们认识的局限，当时日本人总是比较注重与自己生活密切相关的科学技术方面的知识，利用其来发展经济和国防，提高人的健康水平。

如本多利明就主张，学习西方首先应从学习科学人手，“为了客观认识新世界，由穷理学进入乃方便也。

所谓穷理学乃有关天地之学问”儿。

二是幕府很注意防止有可能对自己统治造成威胁的带有启蒙倾向的西方自由思想的渗透，所以发布宽政异学禁令，将朱子学之外的学问都定为“异学”而加以限制。

同时将兰学由官方实行控制，使兰学变成了官学。

所以，除了语言学和少量经济学、历史学、法律学和宗教学外，兰学很少涉及社会科学尤其是政治思想方面的内容。

二吸收西方文化的强烈主张如果说幕府为了维持幕藩体制的延续而被动选择吸纳西方文化，那么当列强的威胁使日本感受到民族危机时，一些有识之士便起而大力宣传、主动吸收欧美先进思想文化，以指导日本学习西方，尽快迈向近代化社会。

西方思想文化刚传进日本，由于其与日本传统的以朱子学为核心的儒学和封建等级观念明显对立，自然会受到不少人的怀疑与非议，甚至有些偏激的攘夷论者还对宣传西方文化的洋学家进行迫害。

针对此种情形，一些爱国的有志之士便提出了正确认识和学习西方思想文化，以改革积弊甚深的日本许晓光论明治维新前后日本对西方文化的大力吸收国家的思想。

如松代藩士佐久问象山（18111864）是一位著名的洋学家，他认为，西方科学技术是实用而合理的文化，可以用来弥补传统儒学之不足。

所以极力主张学习西方的先进科技，对传统儒学家愚昧无知而否定洋学的观念批判道：

“宇宙实理无二，斯理所在，天地不能异此，鬼神不能异此，百世圣人不能异此。

近来西洋所发明，许多学术，要皆实理，只足以资吾圣学。

而世之儒者，类皆凡夫庸人，不知穷理，视为别物。

不啻不好，动比之寇仇。

宜乎?

彼之所知，莫知之；

彼之所能，莫之能。

蒙蔽深固，永守孩童之见。

此辈惟可哀愍，不足以为商较。

大丈夫当集大块所有之学，以立大块所无之言。

”84。

他告诫天下之人，若不学习西方先进科技，将会象孩童一般见识，从而无所作为，要做改革国家弊政的大丈夫，就必须学习西方实用的学问。

熊本藩士横井小楠（1909-1869年）认为西方科技、商业比日本传统文化更加先进：

“今观洋人所为，以或轮船、蒸汽车、传信器、水车木棉等为首，皆讲究造作便利民生日用之事，其研究达极至。

近来又掘开红海海峡，创造海路等，诚为莫大之利。

在其上交通万国，推广交易之利，故渠等国富兵强，民用之利雄厚。

至于租税等可得宽大也。

其经纶之功业，可称得圣人之作用也。

”因此，他否定传统朱子学，强烈主张向西方学习：

“宋之大儒，发明天人一体之理，持其说论。

然而专说性、命、道理之上，对天人现实之形体似欠思维。

其所谓天多称理，所云敬天也云保持此心。

格物云知在物之理，总之专为理之上、心之上，与尧舜三代之工夫意味似自然有别宋儒论治道，不如闻三代之经纶。

其证在于，近世西洋开航海之道，四海百货交通日至。

经纶之道将是对照宋儒之说，所有可符合者丝毫也无，何故乎?

然而对照尧舜三代，一切符合之事如书所载。

若尧舜生于当世，对西洋之炮舰、器械、百工之精、技术之功早已尽其功用，经纶当世、扩大天工，非西洋之可及。

是似为尧舜三代之畏天经国与宋儒性、命、道德，意味自有所别也。

”95他认为西方的科学技术尽管与朱子学的理气之说不相吻合，但与尧舜和三代（即夏商周）经纶却十分符合，所以即便尧舜在世也会向西方学习先进科技知识。

这种解释虽有些牵强，但体现出一种向西方学习先进文化的迫切心态。

后来成为明治启蒙思想家的中村正直（18321891年）也主张通过学习西方的科学技术使日本强大起来：

“夫洋学者，技艺焉耳小技曲艺，孰非吾道中之一物?

洋学虽出于夷狄，独不可比技艺之末乎至于洋学，则异邦之梓匠轮舆焉耳，其有不用吾命者乎?

余不晓洋文，然而就西学者，尝闻其略矣。

盖洋夷所长者有六，日天文、日地理、日算术、日器械、日航海、日医术，是六者，精致工妙，出天出地，汉土之所不及也今洋夷亦人耳，我收其所长而用之，何为不可彼之长耳，彼之能耳，及既学而得之。

我之长也，