血糖仪操作考核评估试题.docx

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血糖仪操作考核评估试题

血糖仪操作考核评估试题

武隆县人民医院血糖仪器操作培训考核试题题

被考核者:

时间:

科室:

被考核者状态:

初/首次使用再培训

、操作技能评估（操作者必须全部合格）

1、模拟液测试的操作正确满足不满足2、模拟液测试成功完成满足不满足3、模拟测试液测试结果异常的解决办法满足不满足4、手指毛细管采样采集技术正确满足不满足5、能正确将血样抹吸到试纸测试区满足不满足6、能正

确地模拟患者的血糖测试满足不满足7、

能正确的记录与保留患者的血糖结果

满足不满足8、处理简单仪器故障的能力满足不满足9、正正确的清理仪器满

足不满足

满足不满足10、能正确地更换电池

评估结果:

合格不合格评估者:

在开瓶后90天应予丢弃（A）A、正确B、不正确

2、每台仪器应该每隔多长时间进行一次模拟液测试。

（C）A、8小时；B、12

小时;C、24小时;D、16小时;3、如果血糖仪的测试结果低于2.8mmol/L或高于

27.8mmol/L，应该采取哪些措施（D）

A、重复测试；B、通知临床医生或值班护士长等；C、将样本送往检验科；D、

所有以上措施。

4、血糖试纸在开瓶后120天应予丢弃（A）

A、正确；B、不正确;

5、样本检测前当血糖仪显示代码与试纸的代码不一致时，应先调节血糖仪显

示代码与血糖试纸代码直到完全一致为止。

（A）

6,44?

C;B、0,60?

C;

干燥通风；B、阳光直射；C、室温保存；D、2-8?

C保存；8、血糖试纸存放

的条件有那些（A）

A干燥通风；B阳光直射；C、室温保存；D、2-8?

C保存；9、我院规定的血

糖检测的危急值（A）

A?

2.2mmol/L或?

22mmol/L；B、?

1.5mmol/L或?

27mmol/L；10、我院血糖

检测的参考范围:

（A）

A3.89,6.11mmol/L;B、2.5,7.8mmol/L

评估结果：

合格不合格评估者:

F面是经典古文名句赏析〜〜不需要的朋友,

可以下载后编辑删除〜〜谢谢

经典古文名篇

（一）；1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》；山不在高，有

仙则名;2（马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》；世有伯乐，然后有千里马；马之千里者，一食（shi）或尽粟一石（ddn）;策之不以其道，食（S1）之不能尽其材才），鸣

之;3（师说韩愈（唐）;古之学者必有师；嗟乎〜师道之不传也久矣〜欲人之无惑也难矣〜古之圣；圣人无常师；李氏子蟠，年十七

经典古文名篇

（一）

1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》

山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：

何陋之有,

2（马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》

世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食（shi）或尽粟一石（dan）。

食（si）马者不知千里而食（si）也。

是马也，虽有千里之能，食（shi）不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等

不可得，安求其能千里也，

策之不以其道，食（si）之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之,

曰：

“天下无马〜”呜呼〜其真无马邪（ye）,其真不知马也。

3（师说韩愈（唐）

惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师

之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎〜师道之不传也久矣〜欲人之无惑也难矣〜古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读（d?

u）者，非吾

所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（f0u）焉，小

学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰:

“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼〜师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤〜

圣人无常师。

孔子师郯（tdn）子、苌（chdng）弘、师襄、老聃（dan）。

郯子之

徒，其贤不及孔子。

孔子曰:

三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

4.爱莲说周敦颐（北宋）字茂叔《周元公集》

水陆草木之花，可爱者甚藩（fdn）。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。

噫〜菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣〜

5.得道多助，失道寡助《孟子?

公孙丑》（战国）名轲字子舆

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔（叛）之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

6（生于忧患，死于安乐《孟子?

告子》

舜发于畎亩之中，傅说（yua）举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。

人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。

入则

无法家拂（b1）士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

7（鱼我所欲也《孟子》

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉〜为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:

是亦不可以已乎,此之谓失其本心。

8（劝学《荀子》（战国）名况

君子曰:

学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

木直

中（zh?

ng）绳，以为轮，其曲中规。

虽有（又）槁（gao）暴（pu），不复挺者，使之然

也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参（cdn）省乎己，则知明而行无过

矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂（qi）而望矣，不如登高之博见

也。

登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生（性）

非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

9（问说刘开（清）字明东、方来号孟涂

君子学必好问。

问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。

好学而不勤问，非真能好学者也。

理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉,

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。

不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难

（ndn），审问而明辨之也。

《书》不云乎，“好问则裕。

”孟子论“求放心”，而并

称曰“学问之道”，学即继以问也。

子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且

先于学也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。

是故狂

夫之言，圣人择之，刍荛（rdo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而

察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。

三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝

善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎

是己而非人，俗之同病。

学有未达，强（qidng）以为知，理有未安，妄以臆度

（duo），

如是，则终身几无可问之事。

贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而

不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

人不足服

矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。

夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁

使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。

不然，则所问非所学焉:

询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之

人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。

而非是者，虽有切于身心性

命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。

嗟乎〜学之所以不能几

（j1）于古者，非此之由乎,

且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。

亦非不潜心专力

之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

智者千虑，必有一失。

圣人所不知，未必不为愚人之所知也

;愚人之所能，未

必非圣人之不能也。

理无专在，而学无止境也，然则问可少耶

《周礼》，外朝以

询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，

而老可以问幼，

唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。

古人以问为美德，而并不见其有

可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫〜

10.前赤壁赋苏轼（北宋）字子瞻号东坡居士

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐来，水波不兴。

举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

白露横江，水光接天。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。

歌曰:

“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。

”客有吹洞箫者，倚歌而和之。

其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。

舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰:

“何为其然也,”客曰:

“,月明星稀，乌