必修一第六单元第一课导学教程及测试题Word文档格式.docx

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（二）过程与方法

问题探究，层层设问，步步深入。

通过对雅典民主政治确立过程的学习，提高把握历史发展进程的能力；

通过对雅典民主政治内容与特点的学习，进一步提高概括归纳历史学科能力；

通过对雅典民主政治进步性与局限性的学习，提高分析评价历史学科能力。

（三）情感态度与价值观

体会地理环境、经济发展因素对古代希腊民主政治形成的影响；

感受雅典民主政治的辉煌及对后世产生的影响；

体会古希腊的辉煌文化为世界文明所留下的重要遗产；

体会人类文明的源远流长；

从宏观上把握人类文明的发展进程。

三、教学重点难点

重点：

地理环境对希腊民主政治的影响；

希腊民主政治产生的条件（自然条件、经济因素、政治因素、人文因素）；

伯利克里改革的内容、作用。

难点：

雅典民主政治的特点、实质；

古代希腊民主政治的进步性与局限性。

四、教材内容概述

（一）古代希腊民主政治产生的历史条件

古希腊地图

希腊地处地中海东部，扼欧亚非三洲要冲。

它的地理范围大致以希腊半岛为中心，包括爱琴海诸岛、小亚细亚西部沿海、爱奥尼亚群岛以及意大利南部和西西里岛的殖民地。

在希腊，找不到肥沃的大河流域和开阔平原，连绵不绝的山岭沟壑将陆地隔成小块。

但是，浩瀚的海域却赋予希腊先民以广阔的发展空间。

这里海岸曲折，绿岛相连，港湾众多，地中海式气候温和宜人，海洋资源条件得天独厚。

独特的自然地理环境在一定程度上影响了古希腊的历史和文化。

耕地缺乏和土地贫瘠限制了粮食生产，而冬季多雨、夏季干热的季风气候有利于葡萄和橄榄的生长。

为了生计，希腊人通过海外贸易出口葡萄酒、橄榄油、陶瓷等物品以换回粮食。

为了解决人地矛盾，希腊人进行海外殖民活动。

所以说海洋是希腊人联系外部世界的大通道，是维系古希腊文明的生命线。

希腊环海、多山、多岛；

而中华民族的摇篮在黄河流域，地势平坦。

那这种地理特点决定古希腊人能不能像古中国人一样，以农业生产作为主要经济活动呢？

显然答案是否定的。

古希腊人由于地理条件所限，主要从事商业活动；

而古中国人则以农业生产为主。

这两种经济活动各对政治有什么要求呢？

以农业生产为主的地区需要安定，所以希望一个强有力的中央政府来进行统治，而我们中国古代事实上有着长达两千多年的中央集权的历史；

以商业活动为主的地区则更需要自由，因此民主政治成为希腊众多城邦首选的政治制度之一，雅典就是其中最典型的代表。

古希腊距离古巴比伦、古埃及不远，所谓近水楼台先得月，从中吸取文化养分是很自然的事情了。

最后看一下历史条件，即希腊城邦的形成。

同样由于地理条件的限制，古希腊形成了两百多个奴隶制小国，史称城邦或城市国家。

分析城邦产生的时间、涉及的范围、组成人群、突出特征。

哪一个条件是民主政治得以生存的根源？

希腊是地理条件。

越是远古时期，生产力越低下，人们对地理环境的依赖性越强。

如果把四大文明古国称为大河文明、黄色文明，那么我们可以把依托于海洋生存的古代希腊文明称为海洋文明、蓝色文明。

此处可以阅读书上古希腊思想家柏拉图的名言“我们环绕着大海（爱琴海）而居，如同青蛙环绕着水塘”。

（二）雅典的民主政治

指出雅典在地图上的位置，简单介绍雅典多山的地形，向学生说明雅典城邦是古代希腊民主政治的杰出代表。

首先分析雅典民主政治的发展过程，分为三个阶段：

梭伦改革、克利斯提尼改革、伯利克里改革。

分别从时间、内容、作用三个方面分解每一个阶段。

梭伦改革在公元前6世纪初，主要是按财产多寡划分社会等级，为雅典民主政治奠定了基础。

克利斯提尼改革在公元前6世纪末，内容包括以地域部落取代血缘部落、设立五百人会议、成立十将军委员会、实行陶片放逐法，正式确立起雅典民主政治。

重点放在伯利克里改革上。

时间已到公元前五世纪。

内容包括：

第一，扩大公民参政范围，提问哪些人可以参政、参政的范围有哪些；

第二，改革公民大会，参与者是20岁以上的男性公民，公民大会的地位相当于现代中国的全国人民代表大会；

第三，改革五百人会议，其地位相当于现代中国的全国人民代表大会常务委员会；

第四，提高陪审法庭的地位，相当于中国的最高法院和最高人民检察院，30岁以上的男性公民可以被选举为审判员；

第五，扩大十将军委员会权力，首席将军执掌军政大权；

第六，发放工资和津贴，鼓励公民参与政治和接受文化熏陶。

伯利克里改革使得雅典民主政治发展到顶峰，被称为雅典民主的“黄金时代”。

学完雅典民主政治发展的三个阶段后，可以假设一种情境：

拉威的一天。

有一个30岁的雅典男性公民拉威，今天一大早就高高兴兴地准备好要去城里参加公民大会。

其实今天也正好是他家收割麦子的日子。

那他为什么还愿意脱身前去开会呢？

因为家里的农活自有他的妻子和奴隶完成，他去开会还能拿钱，两不耽误，何乐而不为呢？

上午拉威开完公民大会，下午又作为陪审员参加了陪审法庭的会议。

今天审理的是著名哲学家苏格拉底的案子。

由于苏格拉底不断地发表抨击时政的言论，最后陪审法庭一致决定判处苏格拉底死刑。

对一个除了发表言论以外没有犯任何罪行的人来说，在一个以民主、以言论自由著称的国家，因为自己的言论获罪死刑，这可真是一个不小的讽刺。

晚上拉威又在城里的剧院看完一场戏剧后才心满意足地拿着观剧津贴回家了。

通过这种创设的情景，可以缩短学生认知与历史之间的差距，帮助学生加深对所学知识的理解。

雅典民主政治的特点：

除十将军外，执政官和几乎所有其他官职向各等级男性公民开放，体现了人民主权的特点。

可是这种原始的直接的民主显然只能适应小国寡民体制。

而妇女、奴隶、外邦人则被排除在公民之外，体现了只是公民内部的平等。

五百人会议等由抽签产生，体现了轮番而治的特点。

公民大会的立法工作、陶片放逐法等，体现了法律至上的特点。

雅典城邦实行民主政治的根本目的是什么？

雅典人希望通过这种民主政治，把本城邦的公民最大限度地凝聚起来，一方面防范外敌、保持独立，另一方面则尽可能地夺取其他城邦的财富和奴隶。

应该说雅典城邦民主政治的实行在一定时期内实现了这个目的，雅典成为众多城邦中的佼佼者。

可是雅典的民主政治有很大的局限性。

妇女毫无政治权利可言；

广大奴隶受到压迫；

公民权对居留在雅典的外邦人来说更是遥不可及。

真正能够享受到民主的只是少数成年男性。

所以说，雅典民主政治的实质是维护奴隶主阶级的利益。

（三）古代希腊民主政治的作用和影响

以雅典为代表的希腊城邦民主制度，铸就了希腊人渴求知识、乐于探究的民族性格。

正是这种全民族对知识孜孜不倦的追求，使得古代希腊在众多文化领域都取得了辉煌的成就。

古代希腊文明成为近代西方文明的摇篮。

古代希腊的民主政治对后世也产生了深远影响。

近代西方民主乃至今天中国的民主都可见其影子。

可以从最高权力机构、最高法院、执掌军政大权者等几个方面列表比较古代希腊、现代美国、现代中国的情况。

（四）古代希腊城邦的衰落

古代希腊文明之所以能够高度繁荣，得益于奴隶辛勤的劳动。

奴隶劳动为城邦的精神文化活动提供了必要的物质保证。

可是正所谓成也萧何、败也萧何，希腊城邦衰落的根源也是由于奴隶制度的存在。

具体来说，由于在希腊传统中，公民不得沦为奴隶，所以城邦只能想尽各种办法甚至通过战争以求从外部获得奴隶加以补充。

这给雅典等城邦带来了巨大的压力，城邦间混战不断。

同时，这种传统也使得有些公民日益堕落，不思进取。

总之，政治、经济、文化的不断发展最终突破了只适应于小国寡民的城邦制度。

曾经繁盛一时的希腊城邦制度逐渐衰微。

最后被来自北边的马其顿王国国王亚历山大在公元前338年征服。

希腊城邦制度进一步衰落下去。

五、历史背景资源链接

城邦公民

公民作为一种政治身份，最早出现于希腊城邦政治结构之中。

希腊文的“公民”（Polites）一词就由城邦（Polis）一词衍生而来，其原意为“属于城邦的人”。

所谓公民观念，主要指公民对自己的身份和政治角色及由此而来的权利义务的认知，对他们与公民团体即城邦之间关系的看法以及他们的政治价值取向。

希腊人的公民观念是公民观念的原始形态。

不过，对二千年前公民观念的研究无法采用现代的问卷调查方法，我们只能根据史料记载的希腊公民的政治行为、他们创建的政治制度及其运作方式以及他们的思想代表所阐述的政治哲学来发现他们的政治观念。

公民的政治行为是公民观念的外在表现，城邦民主制度是其物化形态，而希腊政治哲学则是其理性的提炼与升华。

公民对自己政治角色的认同

希腊城邦是一种非常独特的国家形式。

其外表特征在于其小国寡民的规模，其本质特征在于其社会政治结构，即它是公民的自治团体，是公民在共同法律下分享共同生活和权利义务的政治体系。

亚里士多德对希腊城邦进行过经典式的概括。

他指出，判别一个城邦，不是以人口、城垣等为标准，而是要看它是否由公民组成。

“城邦正是若干公民的组合。

”“若干公民集合在一个政治团体以内，就成为一个城邦”。

所以，公民是构成城邦的基本要素，他们是“属于城邦的人”。

君主制下的臣民也属于国家，但因为国家属于君主，所以他们归根结底是君主的臣仆，而公民所归属的国家是公民共同体，他们是共同体的成员而不是任何个人的臣仆。

这是公民概念的原始含义。

不过，希腊公民只是城邦居民中一种特殊的身份团体。

一般说来，只有纯属本邦血统的成年男子才能成为公民。

这样，占人口大多数的奴隶、外邦人和妇女就被排除于公民团体之外了。

不过，在城邦演进过程中，公民资格也有变化。

城邦形成之初，往往只有贵族或具备一定财产资格的人才能成为公民，下层平民在城邦民主比较发达的时代才获得公民权。

有的时候，因贫穷等原因不能履行公民义务者就会失去公民权。

当战争危机或公民人数不足时，还往往吸收外邦人和被释奴隶加入公民团体。

不过，这些变例并不影响公民的实质意义。

城邦是公民共同体，只有公民才属于城邦。

获得公民资格，就意味着成为城邦的一分子，而没有公民资格的居民虽然生活于城邦中，但不属于城邦。

希腊人称呼“雅典人”、“斯巴达人”的时候，他们指的仅仅是雅典或斯巴达的公民，不包含其他居民。

外邦人被视为侨居的客民，妇女和奴隶仅属于家庭成员。

公民在一生中，依次成为家庭和村社的成员，成年后，经过庄重的仪式取得公民资格，这时他才进入城邦公共生活领域，成为属于城邦的人。

公民观念的核心内容，就是公民对自己“属于城邦”这种政治角色的认同。

希腊的公民身份只是少数人的一种特权，在与其他无公民权居民的对照中，公民的身份和地位才鲜明地凸现出来。

与邦内其他居民相比，他们觉得自己属于城邦。

与外邦公民相比，也只有这个城邦属于他们。

这种感觉十分真实。

他们个人的安危荣辱，首先取决于城邦的命运。

当城邦灭亡时，首要的受害者是他们，奴隶依然做奴隶，外邦人依然是外邦人，他们却失去了公民特权。

失去了城邦，他们就沦为奴隶或外邦人，有时还遭到集体屠杀。

城邦强盛，首先得益的也是他们。

别的好处且不说，他们最珍爱的自由是只有在自己的城邦里才能得到的。

所以公民观念首先是一种特权观念。

公民的这种特殊身份，是部落向城邦演进过程中部落成员保留下来的一项“历史权利”。

在城邦形成之前，部落成员间的血缘纽带被视为神圣的，血缘部落与外人之间的界限非常严格。

同一血缘集团的人自视为一个“自然”的整体。

这种“自然”的整体在希腊人的观念中又被其宗教信仰和宗教生活所加强。

部落有自己崇奉的神，有自己的神坛、圣火和祭司。

其神垣只有本部落的人才能进入，其公餐（神餐）和佳节也