卢梭作品《社会契约论》读后感Word格式.docx

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我认为，实际上这与共产主义的理念不谋而合。

卢梭认为人失去了天然的自由，原因是因为生存的阻力超过了人自存所能运用的力量，转而谋求社会的自由，其根本就是生产力无法满足生存需要，而共产主义的核心理念便是社会产品极大丰富，人民精神境界极大提高，社会公共机构非常兴旺，人与人的待遇差异和社会分工会完全消失，各尽所能，各取所需，实现群体社会下物质和精神上的真正自由。

要实现这种最高层次的社会契约，一是需要一个集合体来确保各类协约的落实，卢梭在书中称之为主权者或政体；

二是需要社会中的人具有较高的道德标准，能够贯彻民主政治的理念。

现在是全球互通时代，这里的“人”，既可以指个体，也可以指群体，也可以指国家。

例如说，最近的伊朗核制裁事件、南海主权事件等，其根本都是以美国为首的个体，为了扩大自己的利益，侵害他国个体的利益，以民主之名，行侵略之实，违反了社会契约精神，而作为保障社会契约的集合体-联合国组织，那么沦落成为它的工具，失去了自身的公平公正，这也证明，当前资本主义国家所谓的民主社会只是一个笑谈，实际上那么是第一第二世界的国家在不断剥削压迫第三世界国家，这与十八世纪的法国何其相似。

地球还不是一个统一的整体，国与国之间形成了一个大的社会，早在立国之初，中华人民共和国便提出了对外相互尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干预内政、平等互利、和平共处的五项原那么，对内那么是共产党领导下多党执政的执政方针，加上以人民代表大会制度为根底的根本政治制度，这也可以看成是一种最高层次的社会契约，是我国在共产主义道路上不断探索的伟大成果。

《社会契约论》作为十八世纪的作品，虽然全书缺乏10万字，但却是一本通篇闪耀着思想火花的，具有前瞻性和启蒙性的伟大著作。

资产阶级以它为指导思想进行了资产阶级革命，但是由于其自身的阶级局限性，并没有能真正掌握贯彻它的精髓。

该书的核心思想即便是在今天也依然极具参考性，通过对它的学习，必将对本人今后的工作产生积极的作用。

《社会契约论》是18世纪文艺复兴时期法国伟大的思想家——卢梭的代表作。

在法国大革命中，《社会契约论》曾被大多数革命领袖奉为革命的“圣经”，它成为18世纪法国和美国资产阶级革命的理论纲领，其“主权在民”的政治理念一直影响到现代社会的各种政治制度。

卢梭的《社会契约论》有两个理论前提：

人生而自由、社会秩序神圣，其理论的特点是反对暴力——不管是政府的还是个人的，其要解决的问题是：

“把权利所允许和私利所期望的结合起来，使得正义和功利不再分割”。

在卢梭看来，“放弃自由，就是放弃了人性，抛弃了做人的权利和义务”。

但是在卢梭的思想中，人做为个体显然不是至高无上的，“人生而自由”的理论会产生极端的思想——“任何人都可以认为他是他人的主人”，这样的社会暴力横生，个人自由反而失去保障，这不是卢梭想要的社会。

因此，卢梭认为“社会秩序是一种神圣的权利，它是其他一切权利的根本”。

卢梭反对用暴力来改变社会制度，他认为“暴力并不带来权利，我们只有义务尊崇合法的力量”。

既然社会秩序那么重要，暴力又不能带来权利，那么如何产生一个权威来管理社会呢卢梭认为，“正因为任何人对他人都没有天然的权力，正因为暴力不能产生权利，所以人类社会任何合理的权威都应建于人民之间的约定”。

人类个体通过社会契约形成一个权威——也就是政府，把个体自身必需的局部权利、财产和自由让度给这个权威以便于其管理社会，而通过社会契约所形成的这个权威的最终目的那么是保障契约各方的生存。

这是卢梭描绘的最为理想化的民主政治的社会模式，而这种社会模式之所以可能存在，是因为人类的共同利益形成了社会紧密的纽带

《社会契约论》是一本博大精深的著作，他从人的本性出发，对个人、社会、政府的权利，对政府的形成、运作和一系列制度，对国家的形成、兴盛和衰亡等等问题做了精辟的分析，是一本值得我们去研究的经典巨著。

扩展阅读

《社会契约论》读后感

纵观历史开展的漫漫长河，一代又一代人类从未停止对理想社会的探索。

从茹毛饮血的原始社会，到日新月异的科技时代，人类从一个蹒跚学步的婴儿渐渐成长为活力四射的少年。

在这过程中，人类曾误入歧途，摔过跟头，也曾在一片黑暗之中苦苦摸索，探寻出路。

人类迈出的每一步，其背后都有一些伟大的身影在默默支持着、鼓励着、指引着卢梭便是其中的一员。

他曾经为人类勾画了一幅乌托邦的蓝图，一个人生而自由的理想社会这便是《社会契约论》。

经典之所以能被称为经典，往往是由于不管放在什么时代，它的价值都如黄金般闪耀着夺目的光芒。

《社会契约论》就是这样的经典。

它篇目不多，一共分成四册，大致上，第一册论人民和主权者；

第二册论法律和主权者；

第三册论政府和主权者；

第四册以古罗马历史出发论述了主权者意志实现的某些细节。

也有另一种说法，将第一册归纳为对社会结构和社会契约的论述，第二册为对主权及其权利的阐述，第三册为对政府及其运作形式的阐述，第四册为对几种社会组织的讨论。

不管是哪种理解归纳方式，我们都可以看到，卢梭的逻辑框架是十分完整清晰的。

他先总述自己对理想社会的大致设想，提出社会契约的根本原那么，然后henru讲解这个社会的每一个组成元素，最后再细化至一些细节的讨论。

十一万字，一幅蓝图，这便是卢梭的乌托邦。

这不是一个仅仅活在纸上的乌托邦，而是一个有血有肉、有灵魂的乌托邦它与现实是如此的亲近，又是如此的不同，以至于身为读者的我们，都会情不自禁地将书中这个人生而平等的社会与自己所处的现实社会作比照。

在这比照中，思想的火花便开始舞蹈。

（星辰ww）

身为一名青少年，学识尚浅的我恐怕并没能真正读懂它，但在阅读的过程中，我不断地将书中的社会与我自己所处的或者说，我自己所感知的社会进行比照。

在这些琐碎的思考中，给我留下最深刻印象的，莫过于第一册第三章至强者的权利中这样的一句话：

战争是国家之间的关系而非个人之间的关系，其中的个人偶尔彼此为敌，也只是作为兵士和国家卫士而非个人或公民一员。

这句话宛假设惊天霹雳，让我豁然开朗：

我终于找到了我一直寻求的，关于战争中人与人的关系的明确答案！

在现代社会，虽然人类已经迎来难得的和平时期，但是战争给人类留下的创伤是永远无法被抹去的。

尤其是一战、二战中留下的血与泪，已经给人类各民族烙下了永恒的痛苦印记。

然而，我们的人民恐怕并没有完全正确地看待战争，他们把战争上升到国家层面的同时，也把战争带入了个人之间的关系，从而产生了不同民族之间的怨恨与隔膜。

举一个我们生活中最常见、也最敏感的例子：

中国与日本的关系。

由于种种历史原因，中日两国的关系始终算不上友善，再加上日本政府的逃避态度令国人气愤，许多中国人往往视日本人为坏人、强盗，老一辈更是直接以鬼子称呼日本民众。

这其实是错误的!

殊不知，是我们自己对日本民众产生了偏见，实际上，当今的许多日本人都是聪明勤劳、热爱和平的友善人士。

我们这样做，正是把过去的战争代入了个人之间、公民之间的关系，也正是这样，民族之间才会隔膜加深，甚至互相仇恨。

仇恨是什么？

仇恨就会带来报复，就会带来战争啊！

战争给我们的教训难道还不够多吗？

铭记历史，也要放眼未来。

战争是国家的战争，而不是个人的战争，几百年前的卢梭就早以惊人的预见力和判断力指出了这一点，可见他的思想已经突破了空间与时间的限制，能够在任一时代发光发热给后人启迪。

在卢梭的思想之海里遨游，我收获的不仅仅如此，还有更多的思想珍珠被我拾起：

放弃自由就等于放弃自己做人的资格但凡不曾为人民所亲自批准的法律都是无效的即使是最强者也决不会强大到能永远做主人，除非他将自己的强力转化为权利，将服从转化为义务立法的力量就应该总是倾向于维持平等诸如此类的名言警句，句句henru我心。

细细品读每一句话，有时带给我的是几个小时的沉思、几个夜晚的苦苦思索，虽只求得着一知半解，但也能使我心满意足。

因为我知道，我正在与人类史上伟大的思想进行交流。

我也终于明白，为何《社会契约论》一书会对后世产生如此深远的影响，为何卢梭的思想能为千千万万革命者奉为最高法那么，为何人类需要从卢梭的思想中吸取精华以探求真理；

因为人类需要领航人，需要一位、许多位卢梭在重重迷雾中指点人类走向光明的未来。

社会契约论读后感

社会契约论读后感〔一〕

虽然卢梭一直谦虚地认为【社会契约论】只是自己在以前不自量力从事，而后来又放弃了的一部长篇着作的摘要，是一篇简短的论文。

但是我认为【社会契约论】是西方近代史上的一本伟大的思想着作，因为卢梭的这本书最早提出了现代政治的核心问题即政治权威与法制、民一主。

【社会契约论】是一本饱受摧一残的书籍。

在1762年，卢梭这本着作一出版就遭到禁毁，并且在日内瓦和巴黎被当众燃烧，官方和教会人士也对这本书大加指责，甚至连同一时期的大哲学家、文豪伏尔泰也对这本书持有偏见。

但是随着欧洲近代史上的反对君主独一裁的民一主政治革命的爆发，人们开始成认了这本书的地位和正确一性一。

卢梭可以说是当时唯一一个敢说不让国王掌握主权的政论家，有人去这样评论卢梭的社会契约论【社会契约论】的问世，在政治理论上实现了一个大的突破，它推翻了国王的宝座，驱散了君主的幽灵，主权在民的新学说振聋发聩，令人耳目一新，使备受压迫的人民开始觉醒，知道自己才是国家的主人。

对于一本受到这样高评价的着作，我在一个暑假里只能说自己是粗浅的阅读了几遍，我不敢说自己读懂了这本书的一精一髓，我只能说说自己浅薄的见解。

卢梭的这本书可以说是从两方面写起的，一是民一主，二是法制。

而通过这两方面的深入论证也提出了这本书的核心问题，即合法的政治权威是否存在。

谈到这里，我要说一下自己对于卢梭书中政治权威的理解，卢梭书中的政治权威并不能单纯从字面上理解为政治的权威，而是要引申理解为政治的合法一性一，合理一性一，以及正当一性一。

因而在自然状态下是不可能存在政治权威的，根据卢梭书中的理论解释，我们可以得出一个结论，那就是一个理想的，合法的政治权威是存在的。

卢梭在这个问题上参考了另一位思想家、法学家格劳修斯的理论，在书中对于合法的政治权威是如何产生的，作了如下一种阐述：

政治权威是在社会契约中，每个人都放弃天然自一由，而获取契约自一由的过程中形成的。

在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自一由，转一让给整个集体，才能让人民得到平等的契约自一由，而让政一府得到了一份合法的政治权威。

书中，我们可以看到他围绕合法的政治权威是否存在，对于民一主和法制两方面都有很多一精一彩的思想存在。

首先，在民一主的问题上，卢梭在书中主要是对直接民一主进行分析说明，这里我们暂且先不谈卢梭观点里对于间接民一主认识的局限一性一，我们仅仅从卢梭对于直接民一主的描写和卢梭对民一主的推崇就可以看出卢梭对于民一主有着先进的认识和独到的见解。

所谓直接民一主指的是公民通过直接参加政治活动来管理国家和社会事物的民一主方式，这是民一主产生的最初形态，也是一种最易于被人所认知的民一主。

卢梭在书中对于民一主制有这样的描述：

就民一主制这个名词的严格意义而言，真