陶寺中期小城大型建筑基址IIFJT1实地模拟观测资料初步整理中国考古Word文件下载.docx
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第三层台基芯以生土为主，还有部分夯土台芯、观测点等遗迹。
在现存的陶寺晚期的台基破坏界面上，发现了一道弧形夯土墙基础，人为挖出10道浅槽缝，形成11个夯土柱基础。
夏至观测柱缝系统向东错位，设置到了第二层台基上。
在最北观测柱D1与夏至观测南柱之间搭上一根门楣就成为一个面向东南、内宽1.8米的小门。
估计此门专为“迎日门”。
从观测点经“迎日门”向东看去，又可形成一条宽50厘米的观测缝。
据此，陶寺IIFJT1上用于观测的柱缝系列共计13个柱子12道缝。
经垂直向上复原，这12道缝分别对着崇峰（俗称塔儿山）的某处山头或山脊。
其中主峰塔儿山在东5号缝内。
陶寺观测点夯土标志位于第三层生土台基芯中部，打破生土。
该夯土遗迹共有四道同心圆。
中心圆面直径25厘米，二圈同心圆直径42厘米，三圈直径直径约86厘米，外圈同心圆直径145厘米。
解剖结果，陶寺观测点基础残深26厘米。
中国社会科学院考古研究所于2005年10月22～24日在北京举行了“陶寺城址大型特殊建筑功能及科学意义论证会”。
来自中国科学院自然科学史研究所、国家天文台、国家授时中心、北京古观象台、北京天文馆、上海交通大学人文学院、南京紫金山天文台、西安美术学院中国艺术与考古研究所等单位的15位天文学家基本肯定了该大型建筑为天文观测遗迹。
但是考古学界仍有许多学者持怀疑态度。
作为发掘者，我们始终推测台基的功能集观象授时与祭祀于一身。
观测系统由观测点、观测缝、以及所对应的崇山上的日出点构成。
为了证实我们观象授时的假设，自2003年12月22日冬至至2005年12月23日，我队进行了二年的实地模拟观测，总计72次，在缝内看到20次。
不仅大致摸清了陶寺文化冬至到夏至再到冬至一个回归年的历法规律，并且获得了十分珍贵的第一手观测资料，为探索陶寺IIFJT1的天文功能提供重要依据。
模拟观测报告已于近期发表，本文就模拟观测的初步结果所包含的意义进行一些粗浅的分析。
二、模拟观测结果分析
据实地模拟观测，位于观测缝最南端的东1号缝，日出最南点不能进入该缝，因此1号缝不可能用于日出观测授时，或许与其他天象观测有关。
以下我们将根据模拟观测次序，按一个太阳回归年的顺序，从东2号缝冬至开始，经东12号缝夏至，再回到东2号缝冬至，逐一分析20个缝中日出观测或推算结果的节令意义。
1.12月22日东2号缝中日半出
经2005年12月22日冬至晨观测，日露出位于东2号缝内北角。
日半出位于东2号缝内北部。
日切位于缝中线。
考虑到武家璧博士计算黄赤交角变化导致今天冬至日出较4000年前北移38′30.95″，4000年前陶寺文化中期冬至日半出大约在2号缝中线。
据此，2号缝应是陶寺中期日南至即冬至日出天文准线，缝中线日半出日期大约为每年的12月22日前后。
尽管冬至一词出现于周代，夏商时期称“日南至”，为了论述方便以及使读者更易理解，故本文仍使用冬至一词。
冬至日的天文学意义是太阳在一年中的视运动轨迹上到达日出最南点，直白点说就是人们在这一天看日出点到达了一年中的最南点，不再向南进，次日日出点即向北返。
而冬至这天的白昼最短，黑夜最长，此乃《尧典》所谓“日短星昴，以殷仲冬”。
当然，冬至除了日出到达最南点天文学意义之外，礼仪意义也很重要。
据《襄陵县志卷四·
节序》记载：
“冬至，祀先。
亲友相贺。
”《襄汾县志·
节日》记载：
“冬至节，俗称‘小年下’，家家包饺子。
解放前为教师节，宴请老师，定明年去留。
”崔寔《四民月令》云：
“冬至之日，荐黍羔，先荐玄冥，以及祖禰。
其进酒肴，及谒贺君师耆老，如正旦。
”《周礼·
大司乐》：
“凡乐，圜钟为宫，……云门之舞，冬日至于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。
”从周礼冬至祭天到襄汾当地节序，祭天、祭玄冥、祭祖、敬师、尊老等，应当是陶寺当地的重要节日之一，故俗称“小年下”，表示重要性同于小年，仅次于春节“大年”，是当地传统节日中除清明之外的另一个依照阳历过的节日。
陶寺IIFJT1除了观测日出授时功能之外，它本身还是一个半圆形的圜丘坛——祭天场所即天坛。
“盖天说”原理是解释陶寺IIFJT1半圆形的宇宙观依据：
半圆形的台基建筑象征形如伞盖的天向北倾斜，有一部分天是看不到的；
台基背后长条形的城墙象征承载天盖的、形如棋盘的大地。
《周髀算经》说：
“天象笠盖，地法覆盘。
”《周易·
系辞上》云：
“在天成象，在地成形。
”所以陶寺IIFJT1台基半圆形状是将天穹的形象放在地上。
实际上，河南濮阳西水坡仰韶晚期M45墓圹南壁呈弓形，冯时先生就认为是盖天说宇宙观的体现。
我所分析的湖北天门石家河古城东南罗家柏岭“天坛”实际祭祀遗迹部分也是个半圆。
可见史前与天有关的遗迹呈半圆状恐非偶然。
陈美东先生的《天文卷》甚至将“圜丘”径直解释为“半圆形的土丘”。
IIFJT1第三层台基的生土芯应与祭天有关。
《礼记·
郊特牲》云：
“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。
兆于南郊，就阳位也。
扫地而祭，于其质也。
”陶寺观象台在陶寺中期大城外侧东南，可谓“兆于南郊，就阳位也。
”“迎长日至”，是冬至日过后，白昼开始加长。
“大报天而主日”，祭天祭日。
“扫地而祭，于其质也”，是说将生土扫净即可祭祀，追求的是天然纯净的本质。
相对于斑驳的人工夯土，纯净黄土当然是天然纯净的，因而陶寺观象台第一层台基的生土半月台和第三层台基的生土台基芯，均有着与清天有关的象征意义。
《白虎通·
郊祀》云：
“祭天必在郊何？
天体至清，故祭必于郊，取其清洁也。
”而且IIFJT1周围很少有陶寺文化早、中期的垃圾坑、住房，是一片人不常来的净土。
据此我们推测生土半月台与生土台芯都是取清洁之意，本着交感巫术的理念，与祭天祭日有关。
IIFJT1破坏界面上覆盖层和灰沟IIHG3内废弃堆积出土的陶片火候偏低，与居址日用陶器有明显差别，更接近墓葬出土的冥器陶器。
由此推测废弃堆积中出土的陶片很可能来自IIFJT1上使用的祭器。
此外，此处采集的玉环残段、环道废弃堆积IIHG3内的蚌片装饰都有可能来自祭器或祭品。
综上所述，陶寺IIFJT1东2号缝对冬至日出的观测在历法与祭祀上具有同等重要意义，其气候节令意义在黄河流域流行的民谚《冬九九歌》中表达为“冬至属一九，两手藏袖口”。
2.1月22日东3号缝中日切
2005年1月20日观测，日出位于东3号缝南侧，未进该缝。
由于角度测量的误差，以致无法推算几天后日半出或日切在缝中线上。
只有根据下半年2004年11月18日东3号缝中日切至12月21日冬至东2号缝中日半出间隔33天来推算，3号缝上半年大约在冬至日后33天即2005年1月23日缝中日切，比今大寒晚3天。
尽管陶寺观象台3号缝上半年日出比今大寒晚3天，但是很可能节令意义相近。
因为据《襄汾县志·
气温》记载，陶寺月平均温1月份最低，为零下4.4°
，是一年中最寒冷的日子。
故可称为“最冷”，相当于今天廿四节气中的“大寒”节令意义，类同于《冬九九歌》中之“四九三十六，出外冰上溜”，日期大约是每年的1月23日前后。
自12月22日2号缝中日半出冬至到1月23日3号缝中日切间隔33天。
3.2月9日东4号缝中日切
上半年数次观测均未能在4号缝中看到日出。
根据2004年2月上旬模拟观测得到此时段日移速率为21.6′/天，推算2月10日日切在4号缝中线。
尽管陶寺2月10日日切于东4号缝，比廿四节气中的立春2月4日晚了6天，不是立春，但是在深层次的含义上可能有相近之处。
《襄汾县志·
水系》说：
汾河“结冰期为当年11月至次年2月……其中12月15日至次年1月底的45天中，有20天左右的冰封期，25天左右的流凌期，2月25日至3月5日解冰。
”基于1月23日为陶寺节令“最冷”，当正处于汾河冰封期，则18天以后2月10日，冰封期结束，预示春天的开始。
故2月10日日切于4号缝中实际意义可相当于当地立春。
月令》云：
“孟春之月，……东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。
……是月也，以立春。
先立春三日，大史谒之天子曰：
‘某日立春，盛德在木。
’天子乃齐。
立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。
”《襄陵县志·
节序》云：
“立春啖萝卜数片，名曰咬春，取荐辛也。
”春天来临对于陶寺文化来说还是具有一定重要意义的。
陶寺城址的统治者举行迎春仪式，民间则也以“咬春”的形式欢庆春天的来临，并作为传统节日流传至今。
所以上半年日切在4号缝中，大约是陶寺文化判定春天到来的天文准线，或许确定迎春仪式之时日，可称为“春始”，大约在每年的2月10日前后。
自1月23日日切3号缝中线“最冷”至2月10日4号缝日切“春始”间隔18天。
4.2月27日东5号缝中日切
崇山主峰塔儿山主峰在5号缝内中线略偏南11′27″。
2005年2月26日日半出位于5号中缝线。
日切塔儿山尖，太阳视中心偏于中线南11′27″。
考虑到黄赤交角变化影响，日切在5号缝中线应推迟1天是比较合理的。
那么四千年前2月27日日切在5号缝正中塔儿山尖北坡。
5号缝2月27日日切，介于廿四节气雨水与惊蛰之间，表面上似乎看不出来什么节令意义。
但颇值得注意的是，陶寺城址位于临汾盆地的东缘，临汾盆地东缘山系为太岳山系的崇峰，主峰塔儿山海拔1493米；
西缘为吕梁山系的姑射山，主峰海拔1124米。
显然，临汾盆地内所见最高主峰当属塔儿山。
塔儿山主峰作为陶寺城址背依的祖山，颇有神圣意味，主峰处日出可以想见主要有隆重的宗教意义。
《四民月令》说：
“二月祠大社之日，荐韭卵于祖禰。
”《襄陵县志·
节序》：
（阴历）“二月二祀土地神。
”《礼记·
月令》仲春“择元日，命民社。
”
毋庸置疑，《襄陵县志》所谓的“二月二祀土地神”是阴历的二月二日，而不是阳历的2月2日，似乎与阳历2月27日日切5号缝没有可比性。
但是，从前文所分析的冬祀节乃阳历来看，陶寺二月祭祀社神的宗教节日原本也应是阳历，很可能后被世俗化改在阴历。
因为太阳历需要观测太阳的运行来制定，而太阳的观测需要必要的观测仪器如大型石柱、缝隙、山头等，还需必要的条件如必须在日出时分、日落时分观测等，需要比较深厚的天文学知识基础，不易被寻常百姓掌握。
而太阴历则观测月相的变化周期，不需要观测仪器，不要求必须于月出、月落时分观测，举头望月即可，简便易行，民间容易掌握。
因此陶寺城址许多原本是阳历的宗教节日，很可能由于后来陶寺失去了都城的地位不能及时得到授时历法，被世俗变为阴历的传统节日。
而2月27日前后3天为阴历二月二日者，如在1998年为2月28日、在1971年2月26日、在2006年为3月1日等，即是祠大社宗教节日有可能从阳历改阴历的遗痕。
社神土地神的祭祀是至关重要的，因此附会于陶寺祖山塔儿山日切相得益彰。
由此我们认为2月27日日切5号缝中塔儿山标定“祠大社”宗教节日。
当然，5号缝中日切，也还具有气候变化意义。
《襄汾县志》记载：
“本地日平均温稳定通过0℃，一般出现在2月中旬至下旬。
”且汾河的解冰始于2月25日。
因此2月27日5号缝日切或许是日平均温通过0℃的标志，表现为大地冰消雪融和汾河解冰以及柳芽开放。
由此我们认为上半年5号缝日切，标志着春祠大社的宗教节日与冰消雪融的气候变化，可称为“冰消”，时间大约为每年
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