鸠摩罗什与真谛入华前后命运同异之比较Word文档格式.docx

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笔者认为，不应该局限于某个具体的数目，应该以准确反映历史之真实为标准，所以，宜称“五大译经家”）之列。

两人来华之前在身世、学识、志向、入华经历等许多方面都有相同之处，但来华之后的命运走向却大不相同，弘法传教的效果也很不一样。

通过对两人各不相同的命运走向的具体分析，可以窥见东晋南北朝时代佛教向中国传播的一些基本特征，进而理解这个时代的中国佛教同隋唐时代中国佛教之间的内在关系。

一来华之前二人命运的相似之处

鸠摩罗什（以下简称罗什），西域龟兹人，祖籍天竺。

公元３４３年生于龟兹，４１３年卒于长安（注：

关于罗什的生卒年代，史料记载不一。

梁代僧佑的《出三藏记集》卷１４《鸠摩罗什传》称：

“以晋义熙中卒于长安。

”晋义熙年间即公元４０５－４１８年。

梁代慧皎《高僧传》卷２：

“弘始十一年八月二十日卒于长安。

”弘始十一年即公元４０９年。

唐智升《开元释教录》卷４：

“准《成实论·

后记》云：

大秦弘始十三年岁次豕韦九月八日，尚书令姚显请出此论，至来年九月十五日讫。

准此，十四年末什仍未卒。

”唐道宣的《广弘明集》卷２３收录罗什弟子僧肇的《鸠摩罗什法师诔（并序）》记载：

“癸丑之年，年七十，四月十三日，薨于大寺。

”癸丑年即公元４１３年。

上推七十年，即公元３４３年，则为罗什的生年。

僧肇长期跟随罗什，所记应该准确。

）。

罗什在华活动局限于北方，最辉煌的时期在长安。

真谛，古代西南印度优禅尼国（Ujjaini）人，公元４９９年生于印度，公元５６９年卒于中国广州。

在华活动局限于南方，最有成效的时期在广州。

为了更加充分地说明两人在华的不同命运，我们先来考察他们在来华之前的经历。

罗什和真谛在来华之前的命运相同之处表现在他们所处时代之特征、学佛的经历与成就、才华与技艺之广博、异域弘法之志向及远道来华的基本因缘等四个方面

１、来华前所处时代之特征

从所处时代背景来看，罗什与真谛二人均出生并成长于乱世之中。

罗什出生前后，西域小国林立，彼此时有冲突，同时又受周围大国的威胁。

罗什出生前的龟兹可能是焉耆的属国，受焉耆的摆布。

不久，据守河西的前凉政权张骏即派遣大将杨宣率军渡越流沙，兵临龟兹，从此，龟兹又受制于前凉（注：

《资治通鉴·

晋记》记载：

“骏遣将杨宣伐龟兹、鄯善，于是，西域诸国焉耆、于阗之属，皆诣姑臧朝贡。

”）３４５年，即罗什出生后的第二年，前凉讨伐原龟兹的宗主国焉耆，战争惨烈，迫使焉耆幸活士兵四万余人裸身求降。

几年后，前秦势力进入西域，龟兹又面临新的威胁。

此后，龟兹交替受中原政权、河西前凉政权和西域焉耆政权的控制。

直到３８３年，前秦大将吕光率大军征服龟兹，次年攻陷龟兹城，龟兹王帛纯仓惶出逃（注：

余太山主编《西域通史》第８５－８６页，中州古籍出版社１９９６年６月版。

一般佛教史书在叙述罗什早年身世时缺少对龟兹面临各种危机的说明。

其实，罗什作为王室宗亲（其母身为王妹），不可能不受到当时历史背景的影响。

罗什母和罗什的相继出家，在一定程度上可以说就是为了在乱世之中寻求真正的解脱，而当时龟兹一带佛教的盛行正好为此提供了可能。

再看真谛，在他出生的前后，南亚次大陆正值笈多帝国的末期。

这个庞大的帝国到了此时已是千疮百孔，四面危机，于是，各地乘机纷纷独立。

优禅尼应该为此时再度独立的国家。

可是，各独立国家之间以及他们同笈多王朝之间还存在着不断的冲突。

就在这时，适逢厌达人从西北部如潮水般侵入印度，整个印度西部地区面临严重威胁。

优禅尼所在的西部印度各国刚刚摆脱笈多王朝的控制，现又同厌达人展开争战。

厌达人骠悍凶猛，他们以西北印度为根据地，不断向东方、南方进攻，到真谛降生的时代，其势力已直逼马尔瓦地区，这里与真谛所在的优禅尼国已近在咫尺。

就在真谛出生的那年，厌达人的国王头罗曼（Toramana）即位，此人开始了又一轮猛烈进攻。

当真谛三岁时，头罗曼的儿子米希拉古拉（Mihirakula）即位，此人是厌达入侵印度过程中最凶猛的一位君主，在位共二十六年，使厌达人的势力在南亚达到极盛（注：

参见R.C马宗达等著、张澍霖等译《高级印度史》第１６６－１６７页，商务印书馆１９８６年８月版。

优禅尼是否在此时被厌达人占领，尚无资料证实，但可以肯定，大概就是在这个时候，优禅尼国的王子月婆首那（注：

此人后来亦来华传教，最迟在公元５３８年时已在中国北方，后又南下，为梁朝的外交官，曾经协助真谛译经。

见《续高僧传》卷一，《历代三宝记》卷九、卷十一，《开元释教录》卷六、卷七等。

）出家为僧。

真谛的出家也是在这一政治动荡的历史背景下发生的。

２、来华前学佛的经历与成就

从二人的学佛经历和成就来看，罗什和真谛都是先习小乘，后皈大乘。

因为二人都是颖悟超群，虔诚精进，所以，他们后来都是博学多闻，精通三藏，德音迈俗，辩才无碍，从而获得僧俗大众的一致宗仰，成为名重一方的高僧。

关于罗什回小向大，史料记载非常详细。

“时有莎车王子、参军王子兄弟二人，委国请从而为沙门。

兄字须利耶跋陀，弟字须利耶苏摩。

苏摩才技绝伦，专以大乘为化，其兄及诸学者，皆共师焉。

什亦宗而奉之，亲好弥至。

苏摩后为什说《阿耨达经》。

什闻阴、界诸入皆空无相，怪而问曰：

‘此经更有何义，而皆破坏诸法？

’答曰：

‘眼等诸法非真实有。

’什既执有眼根，彼据因成无实，于是研核大小，往复移时。

什方知理有所归，遂专务方等。

乃叹曰：

‘吾昔学小乘，如人不识金，以偷石为妙。

’因广求义要，受诵《中》、《百》二论及《十二门》等。

”（注：

慧皎《高僧传》卷二，汤用彤校注本第４７页，中华书局１９９６年２月版。

）罗什皈依大乘之后，信心坚定，精进修学，不久即以大乘中观之论，同温宿国一“神辩英秀、振名诸国”的道士辩论得胜，初尝大乘神辨无敌之妙，由此“声满葱左，誉宣河外”。

罗什回龟兹后，便应邀讲经，“为推辩‘诸法皆空无我’，分别‘阴界假名非实’。

时会听者，莫不悲感追悼，恨悟之晚矣。

慧皎《高僧传》卷二，汤用彤校注本第４８页，中华书局１９９６年２月版。

）大乘佛法经罗什的倡导，在龟兹盛行起来。

此后，罗什修学大乘更加精进。

史载罗什“于龟兹帛纯王新寺得《放光经》，始披读，魔来蔽文，唯见空牒。

什知魔所为，誓心愈固。

魔去字显，仍习诵之。

后于雀梨大寺读大乘经，忽闻空中语曰：

‘汝是智人，何以读此？

’什曰：

‘汝是小魔，宜时速去！

我心如地，不可转也。

’停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。

僧佑《出三藏记集》卷十四，苏晋仁、萧链子点校本第５３１页，中华书局１９９５年１１月版。

）有趣的是，罗什后来还将他学习小乘佛法时的师父Ｐ头达多教化皈向大乘，使这位昔日的师父成为罗什的弟子，并说：

“我是和尚小乘师，和尚是我大乘师矣。

《出三藏记集》卷十四，苏晋仁、萧链子点校本第５３１页，中华书局１９９５年１１月版。

）慧皎的《高僧传》对此记载更为详细。

其中说，当罗什之师Ｐ头达多听说罗什“所悟非常”，便来到龟兹与罗什相见。

“什得师至，欣遂本怀，为说《德女问经》，多明因缘空假，昔与师俱所不信，故先说也。

师谓什曰：

‘汝于大乘见何异相，而欲尚之。

‘大乘深净，明有法皆空，小乘偏局，多诸漏失。

’师曰：

‘汝说一切皆空，甚可畏也。

安舍有法而爱空乎。

’……什乃连类而陈之，往复苦至，经一月余日，方乃信服。

慧皎《高僧传》卷二，汤用彤校注本第４８－４９页，中华书局１９９６年２月版。

）

关于真谛回小向大的情况，史料记载不像罗什那样详细，但是依然可以看出一些痕迹来。

真谛开始是学习外道经论，特别是婆罗门教正统哲学中的瑜伽和数论两派，后来皈依佛门，学习小乘，再由小乘回向大乘。

我们从有关史料中可以看出真谛曾经学过小乘。

如《大乘起信论序》中说：

“其人少小博采，备览诸经，然于大乘，偏洞深远。

《大乘起信论序》，《大正藏》第32册，第５７５页。

）《摄大乘论序》中也说：

“学穷三藏，贯练五部，研究大乘，备尽深极。

《摄大乘论序》，《大正藏》第３１册，第１１２页》。

）“备览诸经”、“学穷三藏”说明真谛精通整个佛法，当然包括小乘佛法；

“于大乘偏洞深远”说明真谛对大乘佛法更为精通，这明显是相对于小乘而言的。

关于真谛学佛历程中有过回小向大的又一证明是他对小乘的经典的熟悉，并对其中的一些经典还很推崇。

如真谛翻译过的小乘经有《十二因缘经》、《广义法门经》，小乘律有《律二十二明了论》，并自撰《律二十二明了论注记》５卷，小乘论有《俱舍论》、《部异执论》、《四谛论》，并自撰《俱舍论本》１６卷，《俱舍论义疏》５３卷，《部异执论疏》１０卷，《四谛论疏》３卷等。

特别是对于世亲的小乘著作《俱舍论》大力提倡，广泛弘扬，由此创立了中国的一个小乘佛教学派俱舍学派。

关于罗什和真谛的个人天资和佛学成就以及在佛教界的影响，史料记载比较详细。

传说罗什之母曾经神人预言，此后必生智子。

《出三藏记集》罗什本传说：

“什之在胎，其母慧解倍常，往雀离大寺听经，忽自通天竺语，众咸叹异。

有罗汉达摩瞿沙曰：

‘此必怀智子。

’为说舍利弗在胎之证。

既而生什，岐嶷若神。

什生之后，还忘前语。

僧佑《出三藏记集》卷十四，苏晋仁、萧链子点校本第５３０页，中华书局１９９５年１１月版。

）这些记述都在渲染罗什本有神奇之天赋。

后天的罗什果然如此。

僧睿称赞道：

“鸠摩罗什法师慧心夙悟，超拔特诣，天魔干而不能回，渊识难而不能屈。

僧睿《大品经序》，收于僧佑《出三藏记集》卷八，苏晋仁、萧链子点校本第２９２页，中华书局１９９５年１１月版。

）“有鸠摩罗耆婆（即鸠摩罗什笔者注）法师者，少播聪慧之闻，长集奇拔之誉。

才举则亢标万里，言发则英辩荣枯。

僧睿《大智释论序》，收于僧佑《出三藏》卷十，苏晋仁、萧链子点校本第３８６页，中华书局１９９５年１１月版。

）慧观称赞说：

“有外国法师鸠摩罗什，超爽俊迈，奇悟天拔，量与海深，辩流玉散。

慧观《法华宗要序》，收于僧佑《出三藏记集》卷八，苏晋仁、萧链子点校本第３０６页，中华书局１９９５年１１月版。

）罗什时代中国南方最著名僧团领袖慧远称赞说：

“有高座沙门，字曰童寿，宏才博见，智周群籍。

慧远《大智论抄序》，收于僧佑《出三藏记集》卷十，苏晋仁、萧链子点校本第３９０页，中华书局１９９５年１１月版。

）罗什的大弟子僧肇称赞罗什“器量渊弘，俊神超邈”（注：

僧肇《百论序》，收于僧佑《出三藏记集》卷十一，苏晋仁、萧链子点校本第４０３页，中华书局１９９５年１１月版。

本传中记述罗什记忆力和理解力时说：

“从师受经，口诵日得千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。

诵毗昙既过，师授其意，即自通解，无幽不畅。

《鸠摩罗什传》，僧佑《出三藏记集》卷十四，苏晋仁、萧链子点校本第５３０页，中华书局１９９５年１１月版。

罗什还善于辩论，史载罗什在Ｊ宾时，国王集国中外道论师同罗什辩论，“言气始交，外道轻其年幼，言颇不逊。

什乘隙而挫