伦理学考试题目Word下载.docx

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道德和伦理的区别：

伦理和道德的含义相似，都是指社会和个人经过一定的方式治理、协调，使社会生活和个人关系符合一定的秩序的准则。

伦理强调客观，强调关系，道德强调主观、强调个体。

伦理构成了道德的基础和前提；

道德则成为伦理的载体和形式。

（1）日常用法：

伦理主要指外在的道德法则，具有外在性、社会性和客观性；

道德多指个人内心的规范和德行，是个人的道德修养及其结果，具有主观性、内在性和个体性。

道德是伦理的载体和形式，伦理则构成了道德的基础和前提

（2）核心：

伦理的核心是正当（适当、合适、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）。

（3）范围：

伦理具有普遍性，道德具有独特性。

（4）评价尺度：

伦理的尺度是对与错，道德的尺度是好坏善恶。

2．伦理学的概念

伦理学是从道德的角度去研究群体人、个体人的一门科学。

具体来说：

首先，伦理学研究道德的一般原理。

其次，研究道德发展的规律。

再次，研究社会主义道德建设问题。

3.伦理学的体系

伦理学分为元伦理学、规范伦理学和美德伦理学。

元伦理学：

1903年英国哲学家摩尔发表了《伦理学原理》，成为元伦理学兴起的标志。

元伦理学既不关心社会实际的道德状况，也不制定道德行为规范，而仅仅从语言学和逻辑学的角度解释道德术语的意义，分析道德语言的逻辑，寻找道德判断的依据。

侧重于分析道德语言中的逻辑，解释道德术语及判断的意义，将道德语言与道德语言所表达的内容分开，主张对任何道德信念和原则体系都要保持“中立”，并在此基础上研究问题。

在具体的研究中，有时机械地搬用自然科学的机械符号和公式，具有形式化和脱离实际的倾向，此后曾受到许多伦理学家的批评。

规范伦理学：

规范伦理学（normativeethics）研究人们的行为准则，探究道德原则和规范的本质和评价标准的理论。

从作为一个学科的特点来看，规范伦理学通常被区分为两个不同的部分：

一般规范伦理学和应用规范伦理学。

美德伦理学：

美德伦理学是一种美德中心论，在这种伦理学中，品德、美德和行为者居于中心的、决定的、主要的地位,而道德、规范和行为则处于从属的、次要的、被决定的地位。

它的论据，一方面在于：

做具有美德的人比做符合道德规范的事更为根本、更为重要、更具决定意义；

另一方面则在于:

美德是评价一切行为正当与否的终极标准。

4.孟子的理论

性善论：

四个善端，人天生有善端

恻隐之心，仁之端也；

羞恶之心，义之端也；

辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。

仁政思想：

孟子认为，"

行仁政而王，莫之能御也。

"

就是说，以"

仁政"

统一天下，是谁也阻止不了的。

实行仁政必须要“制民恒产”、“勿夺农时”、“省刑罚，薄税敛”。

让人民有起码的生产资料，保证农民的劳动时间，保障人民最低的物质生活条件，并加强道德教育。

他认为实行"

，首先要争取"

民心"

。

统治者应以"

仁爱之心"

去对待民众，认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。

他还提出要重视民众。

他说：

民为贵，社稷次之，君为轻"

对于残害百姓的国君，国人可杀之。

5.董仲舒的学说

董仲舒继承发扬了孔孟的思想，并使之系统化、理论化和神秘化。

人性论（性三品说）：

他从唯心主义出发，认为人性是由“天”决定的，“性”为未教化前人的道德状态，人性有上中下三等，即性三品说。

圣人之性：

天生就善，不用教化，是上品；

中民之性：

要教化之后才变善，是中品；

斗筲之性：

天生就恶，教化之后也不能变善，是下品。

道德教育的对象是中民。

三纲五常：

董仲舒提出了“三纲五常”的封建道德原则和规范。

“纲”就是统帅和表率的意思，所谓“三纲”就是“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”。

臣、子、妻要绝对服从君、父、夫，这是“天”所规定的。

所谓“五常”就是“仁、义、礼、智、信”。

“五常”是维护“三纲”的手段，总的目的是要求封建社会的各等级之间，各安其位，各自执行其社会职责。

如何成为统治思想：

董仲舒首先将“三纲五常”作为封建伦理思想系统化、神秘化、原则化、规范化、神圣化，并说：

“天不变，道亦不变”，将“三纲五常”作为封建道德和封建制度的统治思想成为永恒万古不变的、永恒的和神圣的。

同时，他提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，正迎合了当时统治者的需要，被汉代统治者所采纳，从此，儒家的伦理思想便成为统治思想确定下来，在漫长的封建社会里处于“独尊”的地位。

6.程朱理学

宋明理学的伦理思想使儒家理论达到完备形态和顶峰。

（1）.伦理本体化和本体伦理化

程朱理学的核心是“存天理，灭人欲”。

二程说“礼即是理也。

不是天理，便是私欲。

朱熹对“理”的解释是“三纲五常，理之大本，三代相继，皆因之而不能变。

他们把封建伦理道德“三纲五常”普遍化、客观化为独立于物之外的东西，称之为“天理”，“理”是独立于社会和人类的精神性的东西，先于天地万物和人类社会而存在。

这样就完成了伦理本体化。

他们还认为“理”是万物的本源，人禀受“理”之后产生人性，从这个意义上讲“性即理”，人类道德的源泉是“天理”，因此社会的伦理道德原则和规范是秉承“天理”的结果，这就完成了本体伦理化。

（2）.性即理

“理”是万物的本源，人禀受“理”之后产生人性，从这个意义上讲“性即理”。

（3）.义与利的对立

“义利”之辩早在先秦时期已被提出，他们又把义利问题纳入到他们以“天理”为依据的理论体系中，更为明确地把义利对立起来和割裂开来，朱熹还把义利关系归之为天理与人欲的关系，把义与利、天理与人欲绝对对立起来，主张“存天理、灭人欲”，即把义、天理绝对化神圣化，要求人们放弃一切自然欲望和对利益的追求，把封建伦理道德作为人生的唯一目的，提倡封建的禁欲主义。

（4）.道德修养

程、朱伦理思想体系中非常重视道德修养，使儒家的道德修养理论达到完备程度。

即“格物致知”（认识心中之理，使人“复性”，才能达到理想人格），通过对外物的接触来刺激心中对理的体验、把握，最后达到“豁然贯通”。

7.孙中山

论道德与革命（重点）

孙中山认为，革命乃改造旧中国的根本途径，革命不仅包括“军事的奋斗”，还包括“宣传的奋斗”，即思想意识形态领域的斗争。

其主要内容之一就是提倡新道德，进行道德教育。

对中国“固有道德”的改造

“讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。

论平等、自由和博爱

①平等。

孙中山说：

“天生人类本来是不平等的”，这便是“天生的”不平等。

后来出现专制制度，“专制帝王尤其变本加厉”，人间的不平等更加加深，又造成“人为的不平等”。

那么，怎样实现“人人平等”呢？

孙中山认为，首先必须通过民权革命来“打破人为的不平等”，以实现“政治上的地位平等”，即“初始起点的地位平等。

”如何打破天生的不平等呢，调和的途径就是发扬为众人服务的道德心。

②自由。

孙中山的自由包括多方面。

一个民族国家的独立、社会生活中的各项自由原则以及牺牲个人自由求得国家集体自由等。

③博爱

博爱区别于传统，在于为人民谋幸福的道德价值观实践过程中所体现出来的兄弟、同胞的互助精神。

这与当时的民生主义是相通的。

“因为我们的民生主义，是四万万人幸福的，为四万万人谋幸福就是博爱”。

8.亚里士多德的伦理思想

人生追求的目的是善，善就是人的心灵合乎德行的活动，至善就是幸福。

人的道德德性是自然赋予人获得德性的潜在能力，这种能力由于习惯而完善起来。

“道德是一种在行为中造成正确选择的习惯。

道德德性要遵循“中道”原则，所谓中道，就是人在处理自己的情感和行为时要适度，无过之，无不及。

（这里包含一定的辩证法因素。

亚里士多德主张人有自由意志，可以自由选择行为，因此人应当对自己的行为负道德责任。

他提出，人的道德可以通过后天的教育和训练完善起来，而且只有良好的政治制度才能使人的道德完善起来，这就把道德和政治密切地结合了起来。

）

9.文艺复兴的人道主义

人道主义者以人为中心，认为人的本性由人自己决定，人的价值不在神而在自身。

他们以个人主义的享乐观为核心，把追求个人幸福作为人生的目的和道德标准，他们用人道主义反对神道主义，用享乐主义反对禁欲主义，用个性解放反对封建等级制度，提倡人的价值、尊严和幸福。

人道主义伦理思想建立在抽象的资产阶级人性论基础之上。

资产阶级人性论分为两派，一派认为人是自然的产物，人的自然本性是人性；

另一派认为人是社会的产物，人的理性是人的本性。

相应地，资产阶级人道主义也分为理性主义人道主义和感性主义人道主义两大思潮流派。

感性人道主义看来，凡是符合人性的，满足人的欲望的，就是道德，反之就是不道德。

理性人道主义则把人的理性和自由意志作为人的本性，从中引出道德。

10.功利主义

①代表人物。

以英国的霍布斯、边沁、约翰·

穆勒和法国的爱尔维修、霍尔巴赫为代表。

②含义。

功利主义的含义，用《功用主义》一书的作者约翰.密尔的话说就是“承认功利为道德基础的信条，换言之，最大幸福主义，主张行为的正当是与它增进幸福的倾向为比列；

行为的不正当是它产生不幸福的倾向为比列，幸福是指快乐与免除痛苦；

不幸福是指痛苦和丧失快乐。

③原则。

原则：

“最大多数人的最大幸福”

④分类。

功利主义可以分为行为功利主义和准则功利主义。

⑤区别。

功利主义与伊壁鸠鲁为代表的快乐主义的区别。

11.道德的本质

道德的本质是指道德作为意识形态、知识体系、价值体系和行为规范体系，区别于其他……的特殊性所在，最能体现道德所固有的特性。

（一）道德的一般本质

1、社会经济关系对道德的决定作用。

①物质资料生产方式的性质，直接决定道德体系的本质和核心。

但“每一社会的经济关系首先是作为利益表现出来的。

”

②在阶级社会中，由于经济利益的对抗性，导致道德具有鲜明的阶级性。

2、社会生产力和科学技术在道德进步、发展中的作用。

（二）道德的深层本质

道德的深层本质是指道德是一种实践精神。

马克思在《1857－1858年经济学手稿》中，曾把人类把握世界的方式分为四种，即科学理论的、艺术的、宗教的和实践精神的。

P34

12．道德的结构

道德的结构一般由三个部分组成：

道德意识、道德关系和道德实践。

1、道德意识——主观

道德意识是指道德实践和道德关系在人们思想意识中的反映。

道德意识是一种特殊的社会意思，其形式是主观的，内容是客观的。

道德意识的形式基本上可以分为两大类，一类是道德理论，另一类是道德意志、道德感情和道德心理等。

包括道德原则、道德规范、道德理想、道德情感、道德意志和道德心理。

2、道德关系——客观

道德关系指人们在道德实践活动中形成的一定的伦理关系，是社会关系的一种特殊形式。

包括人与自然、人与人、个人与社会以及人与自身的道德关系。

3、道德实践——主观见之于客观的活动

道德实践指由人的实践理性或实践——精神支配下的一种有意识的自由选择的社会活动。

道德实践是出自人的良心等内心信念、道德价值观念的一种自愿、自决和自择的行为。

它是到的结构中最基础的部分。

包括道德行