二元关系作文经典实例Word下载.docx

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留其所习，纳所不见；

有容乃大；

新旧的碰撞

2．积极应对“不见”：

积极面对改变与未知；

敢为人先；

不做“套中人”；

破除思维定式；

探所“不见”

3．宽容对待“不见”：

请宽容对待“不见”；

包容未知；

4．主动破除“所习”：

摆脱习惯的束缚；

乐于尝试；

走出无知山谷

毁其所习，安所不见

生命的浪花朵朵簇拥，成就缤纷多彩的世界历史，没有两朵浪花完全相同。

正如《汉书·

艺文志》所指出的：

“安其所习，毁所不见”，从古至今，大多数人往往只是安于现状，对未知事物充满恐惧，从而采取“敬而

的演讲《未有天才之前》中所呼吁的，使我们的大众也能不再死抱已知的一隅，而能包容创新者对于未知的探求并积极改善自己。

使汨罗江边的屈原不再壮志难酬，天下的贾谊不再怀才不遇，使这条通向未知的路愈加光荣而畅达。

清儒龚自珍在《病梅馆记》中以梅喻人材，表达出自己对封建制度将人材禁锢于已知的担忧。

而他的一句“穷余之光阴以疗梅也哉”也如一声晴空霹雳震颤了八股成风的明清中国。

这是中国史上少有的清醒之声，也是今人应遵循的方向。

已知是过去，未知是未来。

过去总是会腐朽，只有未来充满无限生机。

“毁其所习，安所不见”，使我们能在世态变迁中永葆一颗生机勃勃的心灵。

有容乃大（一类上：

67）

6有容乃大

犹记得房龙《宽容序言》中的无知山谷，人们安于山谷中平静却落后的生活，对于开拓者所言的那个从未目见知晓的谷外世界，予以了强烈的抗拒与否定。

可见，无论是于《汉书》“安其所习，毁所不见”还是于《宽容序言》都向我们揭示了一个现象：

人往往安于自己所习惯，所熟悉的事物，对未曾目见和经历的则常常予以否定。

然，世界发展的根源在于旧事物的灭亡，新事物的产生，若想寻求世界的进步与发展，我们必须以更积极开放的姿态接纳新生事物，有容才能成其大。

“安其所习，毁所不见”是生活是普遍存在的现象。

究其原因有三。

其一便是对结果好坏的未知。

历来，社会的变革都将会遭到保守派的层层阻隔，原因很简单，人们无法预见变革的后果，当现时的安稳与革新的未知安放于天秤两端，人们手中的砝码宁愿偏向虽有弊病的当下，也不愿投向未知的变革。

但我们需要看到先秦时代，彻底的商鞅变法使曾经积贫积弱边陲小国蜕变为强秦；

反观六国之变法，多在变法者死后就又回复了过去的轨道，不思新变，终为秦灭。

其二是对权威和现时利益者的维护。

爱迪生的直流发电曾为其带来巨大的财富与利益，因此在明知特斯拉交流电更为优异的情况下，仍对其进行强烈的打压与否定。

而当如今交流电的普遍使用，爱迪生的自私与浅陋显露无遗。

最后是人们惯性思维的（殆）怠惰，这份惰性让我们停止思考，将创新的思考转为对旧有的维护，如此对创新进步的伤害之大让人唏嘘不已。

不管是出于对未知的求称心理和对权威利益的奉行，还是人们所先具有的怠惰都将毫无疑问的阻碍社会的发展和进步，因此对于未知的新事物，宽容接纳是上策，切莫用否定将真理的萌芽抑掐在初始阶段；

然后要打破权威，不能因为旧有保守者们的维护和否定，我们自身就加以不经思考的否定；

要勇于实践，实践是检验真理的唯一标准，对于未知的新生事物通过实践才能确实判断优劣。

此外，社会需形成创新之风，摆脱惯性思维，求新求变。

有容乃大，“容”是火石能闪耀熠熠星光；

“容”是大道能通向所罗门王的智慧之门，请容纳那些我们也许未曾经历之事物，让生活不再仅仅是熟悉的旧习，而是多元化，是发展与前进中的社会。

【点评】本文从课例中引出论题，结合文题提出观点：

有容才能成其大；

然后从三个方面分析原因，这一部分是整篇文章的亮点。

分析中很有层次；

最后提出解决问题的方法：

宽容接纳，打破权威，勇于实践，形成社会风气。

先破后立，层次清晰有逻辑，表达顺畅，偶有别字。

接受与被接受（一类中：

65）

人活在世上，已经被接受了大家习惯、熟悉的事物，而对求知的事物仍抱有否定的态度。

艺文志》中有“安其所习，毁其不见”一语，说的就是入往往安子自己所习惯、所熟悉的事物。

就像享德星克·

房龙在《宽容》序言中写到的那些守旧的老人们一般

只习惯自己的村庄，反对先驱者的变革，“执着”于专制、封闭、迷信的生活。

对于村庄外面的世界，对于没有见过的事物，予以否定，不容许有人挑战他们的权威，而村子里的人们也被遭接受着几面年来的思想，没有人追随那个孤单的先驱者的创新之路。

人们似乎逐渐习惯于被接受某些事物。

鲁迅先生在《拿来主义》一文中说我们要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。

不是做“送去主义”的人，也不是安于现状、做被动接受的人，而是自己去拿。

对于没见过、未能直接、间接经验过的事物，要学会“运用脑髓，放出眼光”去其糟粕，取其精华，而不是怀着守旧的态度予以否定。

郑渊洁是《童话大王》，月刊的创办人，他说自己因为无法忍受与其他作家在一报刊上同床共枕而选择创办杂志。

在我看来，郑渊洁就如同《宽容序言》中的那个先驱者，勇于开创新的创作道路。

对于独立门户也算是还未直接、间接经验过的事物，其他作家“安其所习，毁所不见”，而郑渊洁就是“自己来拿”的人。

当然，自己习惯、熟悉的事物总是比较安全，而对于未知事物，其风险性高得多。

大部分人总是宁愿安逸，也不愿意承担风险而付出过高代价。

苏轼探寻石钟山，夜泛小舟，亲身实践，对从没见过，也未曾直接间接经验过的事物，不轻易结论，而是努力用直接经验来证明它们正确与否，就像苏轼在文中提到的那样“事不不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”，这种实事求是的态度，是对“不见”的接纳、包容。

习惯、熟悉的事物固然有一定正确性，但轻易对未知事物予以否定，可乎？

学会接受，然后探寻其正确与否，才是“大智”。

【点评】这篇习作是运用教材课例来论证的成功范例，学会致用，用得贴切。

文中提及的三篇课文，有的用作提出观点，有的用作例证观点，有的用作进一层论证，如此文章内容充实，且分析中肯。

正视所不见（一类下：

63）

《汉书艺文志》中有“安其所习，毁所不见”一语。

前一句大概是人往往安于自己所习惯、所熟悉的事物。

在这里有一个问题，我们说人有其所习，那么，必然会有一个从不习到习的过程，也就是说，有所习，安所习的前提有所不习，那么，这里的“所不习”和“所不见”是一样的吗？

我以为不一样的。

因为人们对“所不习”态度是去“习”，而对于“所不见”的态度是“毁”，之所以导致两个态度的区别，在这个语境之下，是由群体造成的，即是说，因为群体“习”，所以即使个体不习，也会去习，而由于群体不见，故而个人也不会想要去习其所不见，故而“毁”，那么群体“毁不见”的原因是什么呢？

我想，不仅是因为其不被见，更是由于所不见的事物与群体所习的，更精准地说，与其个体认知有很大的出入，或是根本的认知有冲突，故而会毁。

然而，我们所不见的难道就与我们不利吗？

答案当然是否定的。

而为了自身更好地存续，我们必须要学会去正视所不见，基于前文所说，由于在这“群”的语境下是无法达到的，我们就必须突破这个语境，从个人层面上去把握。

这无疑是一件非常艰难的事，因为要迈出第一步是需要很大勇气的，设想一下，我所习的事物给予了我很大的便利，在这里，有一个人从来未经验过、见过的事物出现在我面前，这事物与我一贯的认知是有冲突的，我又不知它是否有好处，或者说一从我的观念上来看，它是无用甚至有害的，那么我为什么要去思考它是否可行呢？

在这时，不加思索地否定看似是省时省力的选择。

所以，想要一个人能够不仅凭主观臆断、仅浮于表面就否定其所不见，而愿意稍微去深入思考其所不见的、略显新奇怪异的事物，其动力在于个人的忧患意识和理性洞察力。

即是说，他并不满足于其所习，而是以为还可以更好，在这样的一种观念的驱使下，他才会愿意去思考所不见的事物是否能予其更有利，才会去正视它。

而如果想要很好地去正视，强大的理性洞察是必须的，只有这样，才能够通过对于各种细枝末节的分析、通过对于时势的存在和发展的把握，真正判断出来一个“所不见”是否有值得正视并去习的价值。

而后，这少数个体最终还要回归群去，也就是说，他们应该在正视后，通过价值的生活和意义和重构来将不见变为不习，当所不见在“群”的层面中变为所不习后，才能让“群”来正视所不见，化不见为不习。

从这点来看，实际上化不习为所习，安所习，正视所不见，化不见为不习的过程，都必须在群的层面上才真正有其价值，这价值则指向人类更好的存续。

【点评】本文有两个亮点：

一是立意的角度新。

作者认为因为“群体”的所习，影响了“个体”的“习”，个体有差异，所以个体要突破“群”的习。

然后从“怎么做”的维度来论证，要有深入思考，要有洞察力（这部分论证不充分），二是论证的特点，较严密的道理论证，与一般说理以“例证”为主不同，本文主要采用了逻辑的“讲道理”的论证方法，而这恰恰是说理的难点，也是大部分同学的弱点。

附例文：

1\做事须谨慎

学无止境，我们知道的东西并没有想象中的那么多，而在我们遇到问题的时候，只有充分运用我们所学到的有用的，正确的东西，才能做出正确判断，然后做出正确的行为。

反之，则会酿成大错。

所以我们在面对不确定的事物时，不能盲目进行判断，要谨慎观察，谨慎思考，谨慎判断，才能正确的评价事物获得正确的结果。

所以，谨慎就是一块坚固的盾牌。

当面对不确定的事物时，我们不知道他是好是坏，表面看上去华丽美好的东西，如果运用所学的知识去观察、判断，可能发现美的很简单，很纯真，但却有可能发现是一个诱人的陷阱，如若失足，便成千古恨。

如若那些失足的人，当初判断之时，不自己为是，或是盲目判断，谨慎一点，或许会好得多。

谨慎，会在灾难前守护我们。

而有些人们都厌恶的东西，你并不了解，这时，谨慎就是一把钥匙，拥有他，才会看到门的另一面。

在人口越来越密集的大城市中，诱惑让人们的心动摇，失去了很美好的想法，当你看到了一个孤儿时，你怀着的是对其同情与其父母无情的厌恶，而当你深入了解一下，若知道了他的父母因为救他而失去生命之时，你会觉得自己很愚蠢。

这时谨慎会让你去发现，去寻找真理，而不是在人群中若有若无地抗议，指责或反对等。

会让你在浮躁与未知中发现美。

所以，谨慎地行事对我们很重要，我们在时常生活中要养成这个好习惯。

首先要不断地学习，谨慎的判断源自于正确的世界观，是非观，价值观，而谨慎的行为取决于正确的思路，正确的方法等这些东西只能通过学习而获得。

在生活中，我们要留意细节，这是学习的关键，因为学习这些细节使我们做出正确的判断，提高自身的意识。

我们若想要自己的生活远离可避免的灾难与无知行为酿成的祸患，就必须养成做事谨慎的习惯，只有这样在面对未直接经历的事情不会盲目判断，根据自己所努力学习的知识进行裁决，做出让自己满意的决定与行为。

点评：

文章看似从文题中引申出观点，但观点与文题的关联度不高，定为与文题内涵有偏移的类档四类文。

围绕从“做事须谨慎”这一观点，从阐述其意义到论证如何谨慎这个层面，思路基本清晰。

论证不很充分，语病不少。

2\第一个吃蟹的人

勇于试新，打造美好生活。

都说第一个吃蟹的人最勇敢的人，当然他也是最幸富（福）的人。

勇于试新，帮助人们脱离困境；

勇于试新，帮助人们脱下身体的缠绕；

勇于试新，帮助人们走向下一个纪元。

刘伟，在中国达人秀中出名，并成为第一届达人总冠军，他面对残疾带来的痛苦只不过一笑而过。

他在广大人民面前证明了他是一个普通人，但在我们大家的眼里，他比普通人还伟大，我们定义他为中国的伟人。

他从小的梦想是成为一名足球健将，但老天仿佛给这个普通人开了个玩笑，让他失去了双手，但也许老天又不忍心伤害他的愿望，又是给他留了一双“翅膀”----他成功征服全世界的脚。

他没有因为失去了双