统编版高一语文必修下册第七单元单元训练金卷 一含答案Word格式.docx

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①古典诗歌欣赏不约而同地集中在情景上，情景作为核心范畴，很有中国特色。

古典诗论之所以这样重视情景的关系，表面上看，是由于诗歌往往作为现场交往的手段，自然景观和人事关系都在现场引发，现场感决定了触景生情和即景抒情。

往深处探索，这里似乎还有和中国的绘画一样的美学原则，那就是把重点放在人和自然的和谐上，在天人合一深厚的基础上，建构出情景交融的“意境的诗学范畴”。

②现场感的“感”，一方面指所感对象是景物，另一方面指所感主体是人情。

但有些诗评家却常把两者绝对割裂开来。

如宋诗评家范晞文，在具体分析文本时，往往把律诗对仗句的情景机械分割为“上联景，下联情”“上联情，下联景”之类。

个中原因，可能在于中国传统的诗学理念中片面强调真和实，便不免将之推向极端。

至于机械地把“真”和“实”联系在一起，就更加僵化了。

在这一点上，连王夫之也未能免俗。

他把景钉死在“实”上，也就是现场感上。

他说：

“身之所历，目之所见，是铁门限。

”这就把景观的“真”变成了现场亲历的“实”。

③对这个理论上的偏颇，许多诗评家长期含而混之，只有清代的黄生提出挑战：

“诗家写有景之景不难，所难者写无景之景。

”“有景之景”，写五官直接感知，因情绪而产生变异感，这是常规现象。

而“无景之景”乃不见之见，变不见为见者，情也。

后来，清人乔亿提出了一个与王夫之的“目接”相反的范畴“神遇”，可以说为黄生的“无景之景”寻到了原因。

“景有神遇，有目接。

神遇者，虚拟以成辞……”这个“神”隐含着诗的虚拟、想象，由情而感的自由。

④“神遇”是想象的，有可能不定具的，其感染力从何而来呢？

早在明朝，谢榛就提出与写实相对的“写虚”，认为诗人的功夫就是在虚实之间“权衡”。

实际上，就是说写实与写虚的对立并不是僵化凝固的，而是可以相互转化的。

他认为贯休的“庭花濛濛水冷冷，小儿啼索树上莺”，“景实而无趣”；

而李白的“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”，“景虚而有味”。

⑤在汉语中，实和真是天然地联系在一起的，而虚则和假联系在一起。

怎样才能避免由虚而假，达到由虚而真呢？

元好问曾经提出，虚不要紧，只要虚得诚就是根本。

实际上，诗人无不自以为是诚心而发，可是事实上，假诗还是滔滔者天下皆是也。

乔亿在回答这个问题时，有了突破。

这个突破首先体现在理论范畴上。

一般诗话词话，大都从鉴赏学出发，而乔亿却从创作论出发，从创作过程、从难度的克服来展开论述：

景观万象已经给前人写光了，经典的、权威的诗语，已经充满了心理空间。

怎样才能再虚而不假，虚而入诚呢？

乔亿提出“同题而异趣”，也就是同景而异趣。

人心不同，各如其面，找到自我之心与他人之心的不同，即使面对的是相同的景物，“斯异不同”，诗文才会有无穷的魅力。

（摘编自孙绍振《古典诗话情景矛盾中的宾主、有无、虚实、真假》）

1．根据全文内容，下列有关诗歌情景的理解，不正确的一项是（3分）（）

A．诗歌作为现场交往的手段时，景物和人情都在现场引发，现场感决定了不能把它们绝对割裂开。

B．诗歌情景的真和实，是两个不同的概念，鉴赏诗歌时不能机械地把“真”和“实”联系在一起。

C．诗歌的景可以是实，也可以是虚，实景和虚景是可以相互转化的，诗人的功夫就是“权衡”虚实。

D．只要诗人能找到自我之心与他人之心的不同，即使所写的景物与其他诗歌相同，表现的情趣也会不同。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A．从某个角度讲，文章就是古典诗论中情景关系发展史。

B．文章开篇论述了古典诗论重视情景的原因，这正是后文立论的基础。

C．文章引用了大量古代诗评家的观点，通过对这些观点的批评或肯定，表达了作者对诗歌情景关系的独特见解。

D．文章第③段中的“神遇”之“神”隐含着诗的虚拟、想象，第⑤段论述了怎样避免由虚而假的问题，因此，第③⑤两段衔接更紧密，第④段应放到最后。

3．下列理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A．中国传统的诗学理念中片面强调真和实，可能是导致一些诗评家常把所感对象和所感主体绝对割裂开的原因。

B．元好问认为，只要虚得诚就能避免由虚而假，可实际上，尽管诗人无不自认为是诚心而发，假诗仍然遍布天下。

C．一般的诗话词话大都从鉴赏学出发，而乔亿则从创作论出发展开论述，这在诗论的理论范畴上是个突破。

D．对于景情割裂的问题，清人黄生、乔亿提出了“无景之景”“神遇”等概念，但他们没能解释“无景之景”“神遇”感染力从何而来的问题，只能留给后人去解释了。

（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成4～6题。

材料一：

根据美国国家科学基金会（NSF）统计的数据，中国的科学出版物总数首次超过美国，跃居世界第一。

但值得注意的是，2003年中国科技论文发文量还在印度之下，不足美国的三分之一。

衡量一国科研实力的强弱不能仅看“数量”。

国际权威机构“自然指数”（NatureIndex）称：

“中国虽然生产最多的科技论文，但在其他措施上滞后。

”

数据显示，2007年至2017年间，中国撤稿总量为2319篇，位居第一。

撤稿本是正常现象。

作者无法按照审稿意见修改、期刊出版时滞长、论文不在作者预期的时间内发表等都是撤稿的正当理由。

但在中国，国际期刊撤稿总能在学界掀起打假的风暴，因为学术不端是中国学者“被撤稿”的主要原因。

（摘编自网易《发文大国，也是撤稿大国》2018年6月22日）

材料二：

【注】文献他引率是衡量文献重要程度、影响力大小的指标，在一定程度上可以反映一国学术质量。

材料三：

为什么学术不端在中国屡禁不绝？

清华大学物理系朱邦芬院士认为，在中国科技界，戴着人才“帽子”的和没戴上“帽子”的待遇悬殊；

对科研人员重复奖励或重奖等都诱使科研人员快出成果;

再加上学术不端行为的风险与“收获”极不相称，所以才有不少人对此趋之若鹜。

其实，每个国家都存在学术不端行为，然而对中国来说，严重的问题在于对严重学术不端的重大典型案例调查不彻底、处理极轻。

中科院上海生命科学研究院的裴钢院士指出：

“在惩治学术造假上，打一只（影响大的）老虎比打100只苍蝇的效果更明显。

欧美以及日韩等国在面对此类突发性重大科技事件方面的做法和经验值得借鉴。

2012年，时任匈牙利总统的施米特·

帕尔因20年前的博士论文抄袭被查实而被迫辞职。

2014年，小保方晴子因在论文中存在篡改、捏造等造假问题，被日本理化所开除并被要求退还科研经费、人工费以及验证试验费。

（摘编自《科技日报》，《惩治学术造假，打一“虎”胜过拍百只“苍蝇”》）

材料四：

爱沙尼亚：

爱沙尼亚全国高校系统自2013年起，在全国高校和学术界全面引进了软件“剽窃侦测系统”，其主要目的是防止而不是侦测剽窃行为。

美国：

设立“研究诚信办公室”负责处理学术不端行为。

该办公室的经验表明，调查、处理学术腐败，不能只靠科学界和科学家的自律，必须要有完善的法律手段做后盾。

新西兰：

以梅西大学为例，本科生的毕业论文和毕业设计会连同指导教师的姓名公布在网上，一旦发现论文有剽窃嫌疑，根据程度不同，指导教师将承担连带责任。

英国：

鉴于2017-2018学年牛津大学学生学术剽窃事件数量创下纪录，校方开设专门课程，指导学生正确引用参考文献，避免“非故意”剽窃。

（摘编自环球网《严打学术造假，其他国家有这些妙招！

》2019年2月14日）

4．下列对材料一、二的理解与分析正确的一项是（3分）（）

A．相比2003年，2007年到2017年，我国科技论文发文总量有了较大突破，位列六国中的第二位，说明我国的学术质量有了较大幅度的提升。

B．虽然2018年我国科学出版物总数首次超过美国，跃居世界第一，但是在科技论文被引频率上，美国几乎是我国的2倍。

C．11年间，我国的科技论文总量几乎是印度的4倍，且被引频率高于印度，说明我们国家的科研实力完全超越了印度。

D．11年间，无论从科技论文的发表总量、被引频率，还是从撤稿总量和千篇撤稿发文比来看，英国都要优于德国。

5．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3分）（）

A．中国学术不端事件屡禁不止的原因是多方面的，其中待遇差距悬殊是重要原因之一，因此想要杜绝这种情国况，可以缩小待遇差距。

B．对待学术不端行为，中国存在调查不彻底，处理极轻的现象，使得造假者“收获”与“风险”不相称，因此使大家都对造假行为趋之若鹜。

C．多国在学术造假问题上都采取了一定的措施，从材料看，爱沙尼亚和英国的措施强调预防，新西兰则强调超惩戒，美国预防与惩戒并举。

D．作者认为，打“苍蝇”的效果并不理想，惩治学术造假问题可以借鉴国外经验，要打“大虎”，并且要狠打，加大对学术不端行为的惩处力度。

6．除了个人与科学界加强自律以外，怎样有效遏制学术不端的行为？

请结合材料谈谈你的看法。

（6分）

（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）

阅读下面的文字，完成7～9题。

旁若无人

梁实秋

在电影院里，我们大概都常遇到一种不愉快的经验。

在你聚精会神地静坐着看电影的时候，会忽然觉得身下坐着的椅子颤动起来，动得很匀，不至于把你从座位里掀出去，动得很促，不至于把你颠摇入睡，颤动之快慢急徐，恰好令你觉得他讨厌。

大概是轻微地震罢？

左右探察震源，忽然又不颤动了。

在你刚收起心来继续看电影的时候，颤动又来了。

如果下决心寻找震源，不久就可以发现，毛病大概是出在附近的一位先生的大腿上。

他的足尖踏在前排椅撑上，绷足了劲，利用腿筋的弹性，很优游地在那里发抖。

如果这拘挛性的动作是由于羊癫疯一类的病症的暴发，我们要原谅他，但是不像，他嘴里并不吐白沫。

看样子也不像是神经衰弱，他的动作是能收能发的，时作时歇，指挥如意。

若说他是有意使前后左右两排座客不得安生，却也不然。

全是陌生人无仇无恨，我们站在被害人的立场上看，这种变态行为只有一种解释，那便是他的意志过于集中，忘记旁边还有别人，换言之，便是“旁若无人”的态度。

“旁若无人”的精神表现在日常行为上者不只一端。

例如欠伸，原是常事，“气乏则欠，体倦则伸。

”但是在稠人广众之中，张开血盆巨口，作吃人状，把口里的獠牙显露出来，再加上伸胳臂伸腿如演太极，那样子就不免吓人。

有人打哈欠还带音乐的，其声呜呜然，如吹号角，如鸣警报，如猿啼，如鹤唳，音容并茂。

《礼记》云：

“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。

”是欠伸合于古礼，但亦以“君子”为限，平民岂可援引？

对人伸胳臂张嘴，纵不吓人，至少令人觉得你是在逐客，或是表示你自己不能管制你自己的肢体。

邻居有叟，平常不大回家，每次归来必令我闻知。

清晨有三声喷嚏，不只是清脆，而且宏亮，中气充沛，根据那声音之响我揣测必有异物入鼻，或是有人插入纸捻，那声音撞击在脸盆之上有金石声！

随后是大排场的漱口，真是排山倒海，犹如骨鲠在喉，又似苍蝇下咽。

再随后是三餐的饱膈，一串串的咯声，像是下水道不甚畅通的样子。

可惜隔着墙没能看见他剔牙，否则那一份刮垢磨光的钻探工程，场面也不会太小。

这一切“旁若无人”的表演究竟是偶然突发事件，经常令人困恼的乃是高声谈话。

在喊救命的时候，声音当然不嫌其大，除非是脖子被人踩在脚底下，但是普通的谈话似乎可以令人听见为度，而无需一定要力竭声嘶地去振聋发聩。