荀子名言荀子经典语录Word格式.docx

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批评我批评得正确，他就是我的老师；

肯定我肯定得正确．他就是我的老朋友；

一味对我阿谀奉承者，正是要败坏我的人。

作为识人、择友、自我修养的格言，～等句仍有借鉴意义。

骐骥一跃，不能十步；

驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；

锲而不舍，金石可镂。

劝学》

劝学》。

骐翼：

骏马。

驽（nu奴）马：

劣马。

十驾:

十天的行程;

一天所行为一驾。

这几句大意是：

骏马跳跃一次，不能超过十步之遥，而劣马走上十天，其行程也相当可观，这是因为它行走不止的缘故。

此条以骏马、驽马为喻阐述学习的道理。

天资聪颖的人如果缺少持之以恒的精神，三天打鱼，两天晒网，就好比一匹健壮的骐骥不愿持续远行。

而生性驽钝的人如果刻苦努力，锲而不舍，也可做出“十驾”之功。

因此，不管天分如何，在学习上持之以恒是首要的。

此条阐明的治学道理，教育了成千上万的人努力学习，此名句因此成为中国教育史上有名的语录，至今仍为人沿用。

小人其未得也，则忧不得；

既已得之，又恐慌失之。

是以有终身之忧，无一日之乐。

先义而后利者荣，先荣而后义者辱。

荣者常通，辱者常穷。

——荀子经典语录

见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。

是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

积土成山，风雨兴焉；

积水成渊，蛟龙生焉。

积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。

劝学篇》

劝学篇》。

焉：

于此，双音合成词。

积土就会堆成大山，山中自会兴起风雨；

积水就会汇成深潭，其中自会产生蛟龙。

荀子的原意，是说明在学习中日积月累，终富学识的遭理。

其实万事莫不如此：

成功寓于具体而细小的工作之中。

可用于知识积累及做事道理的比喻。

是谓是，非谓非，曰直。

兵要在乎善附民而已。

议兵》——荀子名言

见《荀子·

议兵》。

兵要：

用兵的要领。

善附民：

善于使人民靠拢自己。

本句大意是：

用兵的要领在于能使人民归附于自己，能取得民心。

能否取得战争的最后胜利，在于能否取得人民的同情和支持，得民心者得天下，失民心者失天下，这道理在《左传》中就已讲得十分清楚。

例如庄公十年齐鲁长勺之战，僖公廿八年晋楚城濮之战，僖公卅三年秦晋般之战等，都说明了这一道理。

此句可用以说明用兵之道在于争取民心。

恶之者众则危。

正论》

正论》。

恶（wǜ务）：

憎恨。

本句太意是：

憎恨这人的多了，这人就危险了。

得人心则安，失人心则危，因此遭到憎恨的多少，就是一个人（或一个国家）危险与否的标志。

国将兴，必贵师而重傅；

国将衰，必轻师而贱傅。

大略》

大略》。

博：

教导、辅佐帝王或王子的老师。

国家将要兴旺的时候，一定十分尊重教师；

国家将要衰亡的时候，一定格外轻贱教师。

此条采用对比的方法，以尊师与贱师为标准，衡量一个国家政治的优劣与国运的兴衰，虽不乏夸张成分，但却发人深省。

“师”与“傅”在封建社会中都由德高望重的人充任，他们的特殊地位决定了他们对帝王的政治影响。

“师”、”傅”受到轻贱，其他臣下则可想而知，其言路必定阻塞，其政治一定昏愤。

因此，该名句实质上道出丁一个封建社会中带有规律性的现象，具有典型性与很强的说服力，可引以说明尊师重教的重要意义。

劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。

饶乐：

富裕安乐。

这句大意是：

劳累辛苦的事就争先去做、致富致乐的事就让给别人。

这是荀子提倡的修身之道，可用以说明“吃苦在前，享受在后”的道理，反映了中华民族传统的美德。

田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。

富国》——荀子经典语录

富国》。

这。

蹶（Jué

6决），跌倒。

田野荒芜而仓廪充实，百姓空虚而国库满盈，这就是即将倾覆的国家。

田野为粮之本，仓凛为粮之末；

百姓为粮之源，府库为粮之流。

只有使百姓安居乐业，勤于生产，田野才能多收粮食，仓藏才能充实；

只有百姓富足，国库才能富足。

若不惜民悯农，百姓不能乐业，田野不能收获，而强行拽刮，使国库充实，这样的国家很快就会倾覆灭亡。

这几句可用于揭露苛政。

学不可以已。

已：

停止。

学习不能够间断，应当持之以恒。

学习，是一个连续的、循序渐进的过程。

学习，自有其严整的内在逻辑。

因此，学习是不能够间间断断、三天打鱼两天晒网的。

荀子提出的～，是一条很重要的教育原则。

它指出了教育与学习的规律，具有格言意义，因而流传甚久甚广，至今为人们所常用。

学问不厌。

厌：

足。

学习与求教不应该有满足的时候。

这是中国人治学所追求的—种境界。

“学”与“问”是学习过程中的两个重要范畴，二者相辅相成，相得益彰，是获取真知不可或缺的两个基本条件。

知识无止境，学问也应该永不满足，它不仅道出了一个规律，而且道出了人的一种精神。

正因为如此，这一名句成为千古习诵的格言。

言而当，知也；

默而当，亦知也。

非十二子》

非十二子》。

ng档）：

恰当。

知：

明白事理。

话说得恰当，这是明白事理；

不说话时也很恰当，这也是明白事理。

一个人是否明理，不在于说不说话，话说得多或少，而在于言语是否得当，是否恰到好处。

说话时正是该说的时侯，且说得恰如其分，这是明理；

沉默时恰好是不应该说的时候，这也是明理。

这几句可用于说明言谈必须得当。

百王之无变，足以为道贯.一废一起,应之以贯.理贯,不乱;

不知贯,不知应变。

天论》——荀子名言

荀子《荀子·

天论》经过历代都相沿不变的东西,足以作为一贯适用的原则.朝代有兴衰变化,但都是用一贯的原则来适应.整理出一贯的原则来,社会就不会混乱.不懂得这个一贯的原则,就不知道如何去适应事物的变化.道贯:

一贯的原则.一废一起:

指朝代的兴衰.理:

整理.

玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

崖：

高峻的岸边。

这两句大意是：

宝玉藏在山中，连山上的草木都显得光泽滋润；

珍珠产于深渊，连高岸边上的土石也显得不干枯。

荀子是以～作比喻，说明事物积于内必形于外的道理，并进而联系到为学也是一样，只要专心致志、持之以恒地坚持学习和自我修养，就一定能取得显著成绩并表现出来。

现常用以说明在一定条件下的必然性。

知之而不行，虽敦必困。

儒效》

儒效》。

知之：

知道道理。

行：

行动，实践。

敦：

厚。

懂得许多道理却不付诸实践，虽然知识很丰厚，也必将遇到困厄。

这名句体现了荀子的“知行”观。

在社会生活中，“知”很重要，无“知”就没有人类文明，但“知”并不是目的，“知”是为了“用”、“知”而不会用，不能变成行动，再丰富的知识也无用，而且在实践过程中必将遇到重重困难。

这种强调知行统一，学以致用的观点，现在看也是正确的。

其持之有故，其言之成理。

非十二子》持：

持论，主张；

有故：

有根据。

指所持的见解和主张有一定的根据。

之：

代词，指所说的话。

话说得有一定道理。

良医之门多病人。

法行》——荀子经典语录

法行》。

好医生的家中病人多。

人有病，都希望能尽快治好，所以凡是医术高明的医生。

去上门求医的人就多。

本句多用来说明从病人的多少，可以看出医生技术的高明与否；

也可用以比喻知识渊博、处世经验丰富的人，登门求教的人就多。

长幼有序。

君子篇》

君子篇》指年长者和年幼者之间的先后尊卑。

不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

成相》

成相》。

戒：

警惕，戒除。

有（yí

u右）：

通“又”，指重犯错误。

犯了错误以后不知道警戒，以后必然重犯。

可引用以警告那些犯了错误而不思悔改的人。

怒不过夺，喜不过予。

过：

过分，夺：

剥夺。

予：

赐予．这两句大意是：

愤怒时不对人过分地处罚，高兴时不对人过分地赐予。

处事要遵守一定的原则，不可同情绪方面的原因而在执行时过宽或过严，这就须要人有较高的修养，善于控制自己的情绪，使情感服从于理智，不为喜怒所左右。

对犯过错甚面触犯刑法的人，即使再恼怒．也不惩罚过分；

对作出成就或自己欣赏的人．即使再喜欢，也不奖赏过分。

这几句可用于告诫人们要善于控制自己的喜怒情绪，作到赏罚得当．

天不为人之器寒也，辍冬；

地不为人之恶辽远也．辍广；

君子不为小之匈匈也，辍行。

天论》。

恶（wù

悟）：

讨厌，害怕。

辍（chuò

绰）：

停止，废除．辽远：

遥远宽广。

匈匈：

同“汹汹”，吵吵嚷嚷。

这儿句大意是：

上天不会因为人们厌恶寒玲而废除严冬，大地不会因为人们厌恶遥远而改变宽广，见识远大的人不会因为目光短浅的人吵吵嚷嚷而停止行动。

这几句先以自然规律不以人的意志为转移为喻，强调人们的正常行动不要因为种种干扰而中止。

可供论述人应当有坚定的信念时引用。

居必择乡，游必就士。

这两句大意是；

（君子）居住必定选择风俗醇美之乡，交游必须接近贤德之士。

荀子是。

“性恶论”者，他强调人的后天学习、改造的重要性。

他认为环境对人有重要影响．所以主张～．认为选择良师益友和有利于学习的环境，可以使人远邪近正．修身立德。

乐易者常寿长，忧险者常夭折。

荣辱》

荣辱》。

乐易：

和乐平易。

忧险：

忧危，忧虑戒惧。

夭折：

短命。

心情和乐平易的人常常长寿，精神忧郁、戒心过甚的人常常短命。

这两句从精神状态方面谈养生之道。

性情平和，处事平易，不急不躁不怒，保持淡泊愉快，就有利于身体各部分的正常代谢，有益于健康长寿。

精神抑郁，愁肠百结，思虑过度，戒惧过甚，就会损耗精力，不利于身体各部分正常功能的发挥，这样身体就会大受亏损，常常导致短命夭折。

这几句可用于告诫人们应保持平易愉悦的心情，不要忧思过度，以免有损身心健康。

怠慢忘身，祸灾乃作。

怠慢：

懒惰，松懈。

作：

发生。

懒惰、懈慢就会忘记自身，灾祸就会发生。

在社会生活中，人要保持一个清醒的头脑，而懒惰、懈慢会便大脑处于松弛、麻木的状态，以至于忘记了自身的处境，忘记了对自身的防护，对一切持一种漫不经心的态度，送样就会导致灾祸的发生。

这两句可用于告诫人们要警觉、谨慎，不可懈怠。

祸之所由生也，生自纤纤也。

大略》——荀子经典语录

纤纤（xiān先）：

细微。

灾祸的产生，是由细微的萌芽状态开始，～点点发展起来的。

灾祸的发生不是猝然而至，而有一个萌芽、发展、形成的过程，它的开始总是由细微处萌芽的。

所以对于任何可能导致灾祸的苗头，都不可掉以轻心。

这两句可用于告诫人们对灾祸要注意防微杜渐。

饥而欲食，寒而欲暖。

劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。

好（hà

o浩）：

喜欢。

务）：

厌恶。

饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌恶祸害，这是人生下来就具有的本性。

饥而欲食，寒而欲暧，劳而欲息，好利而恶害，这是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自发欲望，属于人的本性。

可以用这几句表明衣、食、住、息是人的正常要求，应该得到满足，好利恶害亦属人之本能，只要不损人利己，也无可非议。

满则虑嗛，平则虑脸,安则虑危。

仲尼》

仲尼》。