道家史略 上篇Word格式.docx

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道生一，一生二，二生三，三生万物。

三界之上，眇眇大罗；

上无色根，云层峨峨；

唯有元始，浩劫之家。

三代天尊者，过去元始天尊，见在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。

道之为用也，无言无为；

道之为体也，有情有信。

无为则任物自化，有信则应用随机。

自化则冥乎至真，随机则彰乎立教。

《经》曰：

善者吾善之，不善者吾亦善之。

此明太上浑其心，而等观赤子也。

《书》曰：

不独亲其亲，天下皆亲，不独子其子，天下皆子。

此明圣人体其道，而慈育苍生也。

中国道家代系长远，纵观道家文化的起源于相传的古迹及现有的历史资料，可知道家的史系，可源自三黄五帝的远古时代，故叙道家史系，需从三黄五帝而起。

凡民族之习俗文明，皆延续于对宇宙事物的表面现象与庶物的信仰崇拜，至而建立人文哲学思想，更进而确定精神文明基础。

中华原始科学，哲学文明，孕育时间经历五千余年，空间纵横一万余公里，直至二十一世纪。

三皇五帝 

（公元前1.5万年—公元前2225年）

（三皇为伏牺、神农、黄帝。

五帝为少昊、颛顼、高辛、唐、虞。

）

包牺氏又称伏牺氏，据专家学者考证，伏牺氏故里为甘肃天水，约为裴李岗文化时期的“山顶洞人”，距今约八千年以上，其与“抟土造人”，“炼石补天”的女娲有千丝万缕的联系。

伏牺氏将龙作为华夏族的族徽──图腾，为此中华民族始称龙的传人。

传说伏牺氏：

正姓氏，制嫁娶，做网罟，画八卦，造琴瑟，定官职，为中华文明的源头活水，“道”之始者，并兼原始科学发明，天文、地理、人文等学家，无所不能，其记载颇多。

《古今图书集成》曰：

上古伏牺时，龙马负图出河，其图之数，一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，伏牺测之，画八卦。

《隋志》曰：

伏牺仰观天，俯察地，依据太极图，河图，洛书，刨制包括日、月、五星运动规律。

《易》曰：

伏牺氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

孔子曰：

《易》道深矣，人更三圣，世历三古。

三古者：

伏牺至尧舜为上古，上古尚象。

夏，商，西周为中古，中古尚占。

东周春秋战国为下古，下古尚辞。

神农氏，是传说中的炎帝。

炎帝可说是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。

黄帝，是传说中中华民族的始祖。

姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。

国于有熊，亦称有熊氏。

历史上唐、虞、夏、商、周、都是黄帝的后裔，故称「轩辕后裔」、「炎黄子孙」。

三皇有以天皇、地皇、人皇为名。

五帝位序中，太昊伏羲居于北辰，炎帝居于南方，少昊颛顼居于西方，帝喾居于东方，黄帝居于中位。

三皇五帝尚未被人们接受为历史上确实存在的人物，仍被普遍地看作是神话传说。

但是，三皇五帝时代作为中国文明早期阶段的称呼，符合中国历来的认识，又大体符合考古发现的上古文化面貌，应当成为夏代以前中国社会发展阶段的标志性名称。

从三皇五帝断代工程中，考古年代表上显示：

龙山文化—良渚文化、仰韶文化—大汶口文化—红山文化、大地湾文化—磁山文化—斐李岗文化等阶段性，均与古代同期的冰河洪水天灾相终始。

因此，可以肯定不同文化的更替，是由于上古洪水和海洋进退引起，并同时引发三皇五帝时代的更替，三皇五帝的诞生，就是面对天灾人祸挺身而出的驭世英雄；

三皇五帝时代也就是战胜自然灾害后，又创造了更辉煌的人类文化与文明智慧的延续。

对于三皇五帝时代的文化，考古未必能再现原貌。

但有学者据贾湖遗址占卜实物考证，伏牺作八卦是可信的。

据《史记.天官书》和易洛魁人、玛雅人的实际表明，黄帝考定星历、牺和占日、常牺占月、蚩尤明天道是史实。

二十八宿产生很早，黄帝时已在应用是千真万确的。

文献可以通过考古以外的途径验证，拘泥于出土文物有时反而会低估上古文化的水平。

夏 

（公元前2224年—公元前1766年）

（禹、启、太康、仲康、相、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发、癸）

朴实质直的天文时代

“道”之一字，上下交通，联系形上，形下的全环，博大精深，后世道家与道教即渊源“道”字的观念而加以扩充，故言：

“黄老之术”皆为道家与道教的通称，如司马迁所言：

“黄帝者，学者之共术也”。

这意味深着，中华民族文化原始渊源于黄帝的学术。

后世道教称黄帝学道于广成子。

“广成”即集其大成之意。

道家的天人合一，人神同体，天道观念，都基于上古三代“尧，舜，禹”的文明思想。

五星聚会

公元前1953年2月中旬至3月初，在黎明时分的东方地平线上，土星、木星、水星、火星和金星排成一列，在2月26日，五大行星之间的角距离小于4度。

这种奇异壮观的天象，很可能在古人记忆中流传下来，因此可以作为估定夏代年代的参考。

据学者计算，在公元前1953年2月26日，有一次很好的五星聚会。

经对夏代立国前后的五星聚合重新推算，也证实了这次五星聚会是迄今五千年中最难得的一次。

商 

（公元前1765年—公元前1046年）（索隐契始封商，其后裔盘庚迁殷）

（汤、太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河（"

颤"

字去掉"

页"

）甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、（迁殷后）盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛（纣））

敬鬼神的尚鬼阶段

自大禹以后，夏代的人文形态，延续着“天地人”的文化学说“尚忠”朴实的阶段，到商汤以后却变为特别注重天神鬼神的信仰，神道设教的思想，是故也称为“尚鬼”阶段。

从此建立了十天干，十地支，五行八卦，六十花甲等抽象概念的神秘理论法则。

月食五次

商代后期年代学研究，以殷墟文化甲骨分期和测年与殷墟分期相印证，结合文献记载、甲骨文天象记录和历法材料的研究来完成。

工程还对甲骨文中可能的日月食记载进行学科交叉研究。

记载中武丁在位到祖庚年代卜辞中五次月食记录的可信性，之后，学术界没有争议。

在3000多年前、在这一不太长的时间范围内，竟有五次月食记录，这是世界天文学史上的奇迹。

天文计算表明，在公元前1500-前1000年间只有一组年代既符合卜辞干支，又符合月食顺序：

癸未夕月食，公元前1201年；

甲午夕月食，公元前1198年；

己未夕向庚申月食，公元前1192年；

壬申夕月食，公元前1189年；

乙酉夕月食，公元前1181年。

商代后期指盘庚迁殷至商朝灭亡，其间经八世十二王。

根据最新发现，位于河南安阳的殷墟是商后期都城所在。

中国文明是古代世界上少数的具有独立起源的文明之一，与古代埃及、古代美索不达米亚和古代印度并称，又是四大古代文明中惟一没有中断、一直绵延传流的文明。

夏商周三代，是中国古代文明由兴起到繁盛的重要历史时期。

中华民族一贯以历史的源远流长著称于世。

但是，中国传世文献上记载的古代确切年代，在公元二千年前，有科学依据的只能上推到西周晚期的共和元年，也就是公元前841年，在这以前，就存在大量疑难和分歧。

这是中国历史，也是世界历史上的重大缺憾，是学术界和广大公众都非常关注的问题。

幸好，1996年5月16日，夏商周断代工程正式启动，历时五年终于告捷。

西周最大的考古遗址，是位于山西曲沃的天马—曲村，是晋国的早期都邑，总面积达8.75平方公里。

西周 

（公元前1045年—公元前771年）（西周建立至秦统一称先秦）

（武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、厉王、共和、宣王、幽王）

以人为本的文明

武王伐纣克商，周朝建国，武王文王，周公父子，综罗上古文化思想，归纳统一，建立了以人为本，由人而上通天文，下及地理，旁通物理的人文文化体系，所以，孔子推说三代以来的文明，特别赞许周代文明，并以归纳为“道”。

而周代的思想，尽是中国道家上古传说文化的天下。

东周 

（公元前770—476年）（春秋）

战国 

（公元前475—221年）

春秋战国的神仙方士

东周平王之世，人文思想奔放，道统分扬，百家兴起，术数学习自由，老子，列子，庄子，杨朱等出位，各有著述，墨家以墨翼为中心，兵家以孙子，吴起等为代表，以马骏衍为代表的阴阳家，以申不害，韩非等人为代表的法家，以惠施，公孙龙之寿为代表的名家，鬼谷子，苏秦，张仪等也独树一帜，各执牛耳，由此，术数分科，道家之学分脉，各主所见，导致名家风气开展，自成流派，道家神仙方士的学术渐次演变为后世道教的雏形。

秦 

（公元前221—207年）

秦汉时期的道家术数

秦始皇赢政统一中国，道家术数被力求统一，致使诸子百家学说一齐被扼杀，至到始皇晚期，又开始了道术门户，秦始皇除了倾心于上古的帝王封禅之举，也致力于方士神仙之说，以求长生不死之方。

由此可见，在秦始皇时期，神仙方士等流派，并未受焚书坑儒的影响，依然甚为活跃，因此种下了汉代阴阳术数，神仙道士发展的根源。

汉（西汉） 

（公元前206—公元24年）

道教学术的孕育期

汉初，承文，景两个朝代以来的休养生息，朝野安定，所引用的黄，老政治作风，以无为而治，用弱用反的阴柔手段，造就了一般社会也崇尚道家学说的风气，道家哲学思想的运用，也造就了无数神仙之术的发展，至而开启后来东汉，魏，晋之列家神仙方士思想的基础，再演变而有北魏正式道教的形式，在这时期，中华民族的传统风俗，天神信仰，巫盏邪术，也一起流传至今，道家名著《枕中鸿宝》《淮南子》等名著，也随武帝时代应运而出。

汉（东汉） 

（公元25—220年）

谶纬预言之术

东汉复国，循西汉的“内用黄老，外示儒术”之风。

光武帝推崇图谶，影响了后来的谶纬预言之说与阴阳术数大加流行。

如附会于五形，八卦，天干，地支的焦赣，京房费长房，夹辅图谶并延续汉末卦气，变通，升降爻辰纳甲等互相掺杂发展，再增于印度天象学，神人神兽等名称，促使天地之间，弥漫一片神秘的气氛。

此外，由上古“祝由”巫术，咒语的流行，配合原始象形文字，图滕观念，再与印度门教法术共同交流，深入民间，引至斋醮告天，披发仗剑，画符念咒等神通，由民间再反应至皇室朝野，即成为汉末，魏，晋以后的道教典范。

公元166年襄楷上疏汉桓帝刘志曰：

“又闻宫中立黄老、浮屠之祠。

此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。

今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉！

或言老子入夷狄为浮屠。

”

汉明帝时代，佛教入注中华，道佛较法，见载于佛道论。

魏，蜀，吴（三国）

（公元220----265年）

晋（西晋） 

（公元265—316年）

晋（东晋、十六国） 

（公元317—420年）

诸山道士

汉末，恒帝，灵帝时代，有沛国丰县人张道陵，初名陵后名道陵，字辅汉，造作道书，以感百姓，从受学者，出五斗米，故称米贼，后也称其为五斗米道。

三国志张鲁传云：

“以鬼道教民”。

后来张氏子孙，迁居江西龙虎山，宋后封号尊之为天师。

东汉时期有吴人魏伯阳，号云牙子，会稽上虞人。

以周易，老子，庄子之学，融合而著《参同契》一书，以说明修炼神仙方术的不易原则，并使丹道养生修炼方法成为有体系的哲学理论，《参同契》一书也成为千古丹经鼻阻，魏伯阳也成为“火龙真人”。

汉末，灵帝中平元年，巨鹿人张角，设三十六方，大方万余人，小方六，七千人，各立渠师，以黄，老之术，奸合鬼史，持九节仗为符祝，驰赦诸方，衣着黄巾，自称天公将军，其第称地公将军，以三官手书，然小人昏愚，竟共事之。

此类道术妖言惑众，惟恐天下不乱，阴谋政治，宜引以为鉴。

在东晋时期，许旌阳（许逊），