广东省六校联盟深圳实验等届高三第四次联考语文试题文档格式.docx

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但审美价值有两个层次，需要作些分辨。

其较浅显的层次，是审美对象能产生一种别于实用的特殊效果，如诗文的辞藻和声律之美，虽无当于实用，却自为一种价值；

其较深的层次，是审美作为人类意识把握世界的一种特殊方式，与知识的方式取径不同而归极不二。

从历史上看，审美价值的前一个层次，是容易被人们感知，故而更早为人们所论述了的。

汉魏六朝时代，诗赋大兴，文集从经子史书中独立出来，“文笔”说、“声律”说流行，都说明时人已经把审美效果作为独立的价值来追求。

然而，仅此还无以回答保守者的责问：

毕竟这有什么用处？

于是，有人把“立身”与“作文”判为二途，说“作文”华艳放荡并不妨碍其“立身”的朴实端严。

这也不过消极地讲声律翰藻的追求无伤大雅，却不能积极地为审美价值作出令人信服的辩护。

而且，仅就翰藻纷披、宫徵靡曼论审美，是不能把“美”论述为与“真”、“善”同等之价值的，它至多是一种无伤于“真”和“善”的良性赘瘤，存之即便无碍，去了倒也干净。

所以，声律翰藻的追求固是审美意识觉醒的表现，但若停留于这一层次，那么马上就会有人把这良性赘瘤当作恶性肿瘤来攻击的。

要在中国传统的价值体系中为审美价值确立其合理地位，还有待于审美观念的进展。

我们可以注意一下六朝文论中的一个矛盾：

一方面，声律辞藻越来越被认为是诗文的根本属性，另一方面，声律过于复杂、辞藻过于繁富，却也一般要被反对。

解决这个矛盾的办法是所谓“文质彬彬”之说，即要求声辞方面的一定程度的讲究能与内容相适配。

然而，在“文质”论的一般形态中，“文”与“质”其实属于两种不同的价值，“文”的价值在审美方面，“质”的价值却在政治、道德诸方面，两者的适配虽非不可能，但颇有“牛体马用”的味道。

与此相应的是，在对于诗文风格的品评上，南朝人经常赞赏的风格是“清”，到唐代犹是如此。

所谓“清”，其实是对声律辞藻的运用提出了很高的要求，既要讲究声律辞藻，又不能让它障蔽意义（“所诠”）。

然而即便如此，声辞在这里依然是第二位的，文之大义另有所在，此与把声辞认作诗文根本属性的观念仍相矛盾。

时至宋代，人们对于文学作品的关注重心从“能诠”全面地转向“所诠”，诗文“写什么”远比“怎么写”显得重要，故文学批评中屡屡出现表示文义的“理趣”一词，使用者大都强调它高于字面功夫的意义。

这固然使一部分内容“当乎义理”却缺乏审美特征的作品获得了过高的评价，但也带来审美观念的深入。

从苏轼的“反常合道”之“奇趣”到陈师道作诗“不犯正位”，都已超越声律辞藻等字面效果，而在诗文的意义层次探求作品的审美价值。

我们之所以重视“反常合道”一语，就在它实际上有见于审美价值的第二个层次，即某种特殊的观照、把握世界之方式。

而所谓“诗以奇趣为宗”，就是说，对世界的审美把握是诗的精神、诗的主旨。

如此，则声律辞藻等字面审美效果的追求，也就不再与内容相异趣。

所以，我们认为“理趣”说的形成，是中国传统审美观念获得了深入发展的一个标志。

（改编自朱刚《“理趣”说探源》）

材料二：

所谓宋诗的“议论化”，是指诗的艺术表现形式，即它以议论的概括方式进行诗歌创作；

而“理趣化”，则是指诗歌内容方面的哲理和奇趣，它以表现人生哲见和生活理趣的内涵为旨归。

不过，宋诗这种议论化、散文化的新诗风，究竟是功是过？

却历来评价不一。

南宋最早批评宋诗者是“贵含蓄”的张戒，他首先指责“子瞻以议论作诗，鲁直又专以补缀奇字……诗人之意扫地矣”，他说苏、黄及其后人“不知咏物之工、言志之为本也。

”我们究竟应该怎样看待宋诗的议论化和“尚理”呢？

艺术创作就是要为审美内涵提供相应的形式外观和载体，凡是一切能够体现人类心灵中美好、珍贵东西的艺术形式或载体，都是艺术本质的需求。

而人的审美精神由于社会时代的不断发展，它也会逐步随之变化而发展，这就决定了艺术表现形式的多维性。

宋诗在特定的历史条件下,运用议论化的词句方式恰当地表达了宋人心灵中“尚理”的审美内蕴，不仅是符合诗歌创作的艺术本质的，而且还是一个独特性的创造和开拓，是对盛唐成就的一种超越。

这样说来，张戒诸公，其论点的片面性和偏颇性，也就一目了然了。

再进一步看，诗歌可以以性情为其本质特征，但并不排斥理性观念，因为人的精神世界是个有机的整体，情性与理性虽然分属为两个不同的领域，却又存在着一定的沟通，当诗歌进行深刻的理念活动进程时，它可对审美情感发生必要的引导和哲念的升华，从而促进审美情感活动的有利发展和内涵的丰富。

虽然，理念并不能完全脱离开审美情感而孤立存在,还要“议论须带情韵以行”——即理念必须由审美情感来加以浸透，否则就容易使诗歌堕入肤浅粗疏的泥沼。

所以，苏轼在他进行其“以议论为诗”时，提出了“诗以奇趣为宗，反常合道为趣”的命题，即把“理”与“趣”结合起来，使“趣”与“奇”相追逐。

所以盛唐的“情景交融”，与宋诗的“情理交融”，应该说二者都有其独特性的创造，都有其存在的正当理由。

因此，张戒把“情”与“理”对立起来，企图用盛唐的“性情”这一块印章盖满诗史中的全部作品，不仅是徒劳的，而这本身就走进了取消艺术独创性的死胡同。

（改编自朱靖华《略说宋诗议论化理趣化》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.保守者从功用的角度质疑人类把握世界的特殊审美方式，认为其对于社会没有什么用处。

B.“文质”论在解决诗文声辞与内容之间的矛盾时，很好地适配了两种异质形态的价值。

C.直至宋代，审美价值的较深层次得到某种程度上的认识，推动了传统审美观念的深入发展。

D.苏轼提出“诗以奇趣为宗”，是出于诗歌中的理念可以对审美情感发生必要的引导的原因。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

作者以“良性赘瘤”为喻，其意在于论证审美价值在中国传统价值体系中的地位不高。

B.苏轼以“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的语言入诗，体现了宋诗“理趣化”的特点。

C.南宋张戒批评指责苏轼“以议论作诗”的新诗风，这与他对诗歌本质的认识有密切关联。

D.陆游咏梅，赞其“零落成泥碾作尘，只有香如故”，表明他重视诗歌的深层审美价值。

3.结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（）（3分）

A.“事出于沉思，义归于翰藻。

”（萧统《文选序》）

B.“诗不能离理，而贵有理趣。

”（沈德潜《清诗别裁》）

C.“万趣会文，不离辞情。

”（刘勰《文心雕龙》）

D.“理过其辞，淡乎寡味。

”（钟嵘《诗品序》）

4.请简要分析材料一的行文脉络。

（4分）

5.针对诗歌说理，宋人严羽在《沧浪诗话》中尊唐而抑宋，认为诗歌趣味只在于“吟咏性情”，而与“理”无关。

请综合上述材料谈谈你对此的理解。

（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。

文本一：

匪师

文/相裕亭

土匪，贼寇也。

何师之有？

不然，行有行规，匪有匪道。

土匪，自有其为匪的学问。

但是，土匪好做，匪师难求。

穷极了眼的爷儿们，抄起家伙，打家劫舍，一夜之间，便可称匪。

可匪师何来？

除非你本身就是土匪，传授其为匪之道。

可，那又称不上匪师，顶上天，算个匪首、草头王而已。

真正的匪师，要有文化、有涵养，要注重为人师表，还要甘愿在土匪窝里教匪。

这样的人选，哪里找？

民国十几年，盐河入海口处，盘踞在太阳山上的匪首钱三爷，偏偏就弄来那样一位温文尔雅的匪师。

此人姓赵，名广德，白净净、矮胖胖的一个小老头，挂一副绣琅镜，留几根稀如冬草似的山羊胡子。

他原为盐区一家私塾学堂里的教书先生。

一日傍黑，赵广德连同他教的几个学生娃，一同被匪徒们押上太阳山。

打开眼罩以后，赵广德首先看到了一双鹰一样阴郁的眼睛，正直丁丁地盯住他。

当下，赵广德就猜到他被土匪绑架了，并意识到眼前这位鹰一样眼神的大胡子匪首，就是那个恶贯满盈的钱三爷。

“干什么的？

”钱三爷冷冷地问。

“教书的。

”

钱三爷眉头一皱，半天无话。

想毕，他已经意识到，盐区连年战乱，民贫如洗!

有数的几家大户，如同秃子头上蓖虱子，全被他手下的弟兄们一而再、再而三袭击过了。

否则，今儿怎么会弄个教书的先生来呢。

可就在这时，旁边一间耳房里，忽而传来一阵娃娃的哭泣声！

钱三爷拧眉一声高吼：

“什么人!

?

”

旁边一个小匪徒，立马上前一步，禀报道:

“回三爷，是赵先生的学生。

这时，赵广德才知道，土匪们绑架他的同时，连他教的几个学生娃也一起带上山了。

赵广德想，这下完了，他无法向那几个学生家长交待了。

可钱三爷听到娃声后，如获至宝。

他当即让人放出那几个学生娃，并立马变了个人似的，装出一副和蔼可亲的样子，蹲到那几个孩子跟前，指着满脸儒雅之气的赵广德，问孩子们:

“他可是你们的先生？

几个七、八岁的孩子，一齐抹着泪眼，说：

“是！

钱三爷默默地点点头，起身走到赵广德身边，轻拍赵广德肩膀一下，说：

“你可以回去了！

”但，钱三爷随之伸出右手，张开五指，在赵广德眼前左右晃了晃，恶狠狠地说：

“你回去报信吧，每家拿五十块现大洋来赎孩子。

否则，就别怪我钱三爷不讲情面了!

”说完,钱三爷转身欲走，赵广德却大声哀求道:

“三爷留步，我有话要说。

钱三爷驻足停步，背后扔过一个字：

“讲！

”赵广德说：

“三爷，你把孩子放了。

钱三爷转过脸来，问：

“为什么？

赵广德说：

“我教的都是穷人家的孩子！

”言外之意，他们中谁家也拿不出五十块现大洋。

钱三爷抬手一记耳光，“叭”的一声，打在赵广德的脸上，骂道：

“奶奶的，你懂不懂山寨的规矩?

赵广德眼含热泪，说：

“三爷，实不相瞒，我不是什么正规的教书先生。

”也就是说，他赵广德没有中过什么举人、秀才，他仅仅是乡间一个没有功名的教书匠。

赵广德还告诉钱三爷，说盐区真正有钱人家的公子哥，全都送到城里大学堂里读书去了。

他所教的那几个学生娃，个个都是穷人家的孩子。

钱三爷冷冷地盯住赵广德，原本是铜铃一般的一对大眼睛，瞬间眯成了一道韭菜叶宽的缝儿，他威逼赵广德，道：

“这么说，今天弟兄请你上山来，是白忙乎一趟了喽？

“不，我身为一介书生，虽然不懂你们山寨的规矩，但我不想坏了你们的规矩。

这样吧，你们把孩子们放了，我留下。

钱三爷冷笑一声，说：

“你说得轻巧。

留下你，顶个屁用，你有现大洋？

”赵广德脖子一挺，说：

“有！

赵广德告诉钱三爷，他平时教学生时攒下的洋钱，一分都没舍得动，他想写封家书，让孩子们带回去，叫他儿子把钱送来。

钱三爷大拇指一伸，说：

“有种，就按你说得办！

”随后，钱三爷吩咐左右：

“纸墨伺候!

”赵广德挥笔写下了一封声声泪、字字血的家书，让他的儿子：

见信后，务必把家中现存的洋钱，统统送上太阳山。

可数日过后，仍不见赵广德的儿子送钱来。

钱三爷料定其中有诈，拿刀抵住赵广德的脖子，质问道：

“你儿子送来的钱呢？

赵广德额下触刀，一时间，如同一只被勒紧长脖的鸭子，两臂垂落，一副束手就擒的模样，吱唔道：

“三爷，我儿不孝。

那王八糕子，一定是见钱忘父了，求你杀了我吧，三爷！

钱三爷说：

“我