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儒家熟悉遭受到第三次打击，也是最严重的打击到第三次打击，也是最严重的打击n“文革文革”后一次次文化热衷儒家的复兴后一次次文化热衷儒家的复兴

（二）儒家与道家、墨家、法家和

（二）儒家与道家、墨家、法家和佛家的关系佛家的关系1、儒家与道家、儒家与道家儒家与道家同儒家与道家同样讲无无为，但是儒家的无，但是儒家的无为积极极而而实现无无为。

道家。

道家道家主张虚无清静，顺其自道家主张虚无清静，顺其自然然。

儒道思想其儒道思想其实是事物的两个向度，儒家主是事物的两个向度，儒家主张要要有阳有阳刚的精神生存与世，到家主的精神生存与世，到家主张以柔克以柔克刚。

2、儒家法家、儒家法家n法家是由儒家派生出来的，是另外一法家是由儒家派生出来的，是另外一种形式的儒家。

种形式的儒家。

n儒家的礼，内化成儒家的礼，内化成“仁仁”就是儒家，外就是儒家，外化成一种规章制度就是法家。

化成一种规章制度就是法家。

3、儒家与墨家、儒家与墨家墨家以兼爱为基础，是对儒家墨家以兼爱为基础，是对儒家“爱有等差爱有等差”的一种歧出。

的一种歧出。

墨家思想是一种真正的天下大同，是一种墨家思想是一种真正的天下大同，是一种爱的乌托邦。

儒家的爱的乌托邦。

儒家的“仁者爱人仁者爱人”是一是一种社会中推己及人的现实真情实感。

种社会中推己及人的现实真情实感。

在人心所向上，儒家与佛教是相同的在人心所向上，儒家与佛教是相同的儒家是入世的学问与纲纪；

佛教是出儒家是入世的学问与纲纪；

佛教是出世的教法与行持。

世的教法与行持。

儒家的仁爱是有等级的，佛家的慈悲儒家的仁爱是有等级的，佛家的慈悲是无缘大慈、众生平等。

是无缘大慈、众生平等。

4、儒家与佛家、儒家与佛家（三）儒家思想在中国传统文化中的（三）儒家思想在中国传统文化中的地位地位n1、中国传统文化的三大支柱、中国传统文化的三大支柱儒、道、儒、道、佛。

佛。

n2、三教合一，却以儒家的影响最大。

、三教合一，却以儒家的影响最大。

n3、儒家思想影响着一代代中国人，成为中、儒家思想影响着一代代中国人，成为中华民族即中国传统文化的重要特征。

华民族即中国传统文化的重要特征。

二、儒家思想的内容二、儒家思想的内容儒家经典儒家经典n儒家经典主要有儒学十三经。

儒家经典主要有儒学十三经。

n诗经诗经、尚书尚书、仪礼仪礼、乐经乐经、周易周易、春秋春秋。

论语论语、孝经孝经，周礼周礼、礼记礼记、春秋公羊传春秋公羊传、春秋春秋榖梁传榖梁传、尔雅尔雅、孟子孟子儒家主要代表人物：

儒家主要代表人物：

n孔子、孟子、荀卿、董仲舒、程颐、孔子、孟子、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹、陆守仁、王阳明。

朱熹、陆守仁、王阳明。

二、儒家思想的内容二、儒家思想的内容儒家思想的内核是儒家思想的内核是“仁仁”，围绕着，围绕着仁的实践，儒家形成了一系列做人相关仁的实践，儒家形成了一系列做人相关的理念。

这些理念成为中华民族之所以的理念。

这些理念成为中华民族之所以为中华民族，中国人之所以成为中国人为中华民族，中国人之所以成为中国人的独特因素。

的独特因素。

二、儒家思想的内容二、儒家思想的内容

（一）儒家思想的内核是

（一）儒家思想的内核是“仁仁”1、“仁仁”的第一个内容是的第一个内容是“克己复礼克己复礼”“克己复礼克己复礼”积淀成为中国积淀成为中国“节俭节俭”、“秩序秩序”、“修身内省修身内省”的优良品格的优良品格。

二、儒家思想的内容二、儒家思想的内容2、“仁仁”的第二个内容是的第二个内容是“爱人爱人”三个方面的的基本涵义：

三个方面的的基本涵义：

家族成员间的亲善关系。

“泛爱众泛爱众”、“仁者爱人仁者爱人”“仁者爱人仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，表现在统治者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政实施仁政和德政。

“爱人爱人”积淀成为中华民族积淀成为中华民族“以人为本以人为本”、“德治德治”等管理理念。

等管理理念。

二、儒家思想的内容二、儒家思想的内容3、“仁仁”的第三个内容就是忠恕之道。

的第三个内容就是忠恕之道。

“忠恕忠恕”是儒家道德学说中重要的理论命题。

是儒家道德学说中重要的理论命题。

什么是什么是“忠忠”和和“恕恕”？

n朱熹说：

朱熹说：

“尽己之谓忠，推己之谓恕尽己之谓忠，推己之谓恕”就是就是“受人之托忠人之事受人之托忠人之事”，即是，即是“尽己之力尽己之力”n“恕恕”，孔子明确解释：

孔子明确解释：

“己所不欲，己所不欲，勿施于人勿施于人”。

按照忠恕之道行事，积淀了中华民族按照忠恕之道行事，积淀了中华民族诚信、诚信、和谐的理念。

和谐的理念。

何谓中庸？

“子程子曰：

不偏之谓中，不易之子程子曰：

不偏之谓中，不易之谓庸。

中者天下之正道，庸者天下之定谓庸。

中者天下之正道，庸者天下之定理。

理。

”“中庸者，不偏不倚，无过不及，中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。

致也。

”朱熹解释：

朱熹解释：

n汉代的郑玄的注解：

汉代的郑玄的注解：

“中庸者，以其记中和之为用也；

中庸者，以其记中和之为用也；

庸，用也。

”中庸，就是中道之运用。

中庸，就是中道之运用。

n“喜怒哀乐之未发，谓之中；

发而皆中节，喜怒哀乐之未发，谓之中；

发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也，和也者，谓之和。

中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

育焉。

中庸中庸人们对中庸境界的追求积淀成了人们对中庸境界的追求积淀成了公正中和的价值理念。

公正中和的价值理念。

（二）儒家思想对做人的规范

（二）儒家思想对做人的规范n1、天与命、天与命n儒家所说的天包括自然的天和义理的天。

儒家所说的天包括自然的天和义理的天。

n儒家的天命观是：

命是由天主宰的必然性，儒家的天命观是：

命是由天主宰的必然性，每个人都有每个人的命，命可以由天主宰，每个人都有每个人的命，命可以由天主宰，但是每个人都可以运。

但是每个人都可以运。

“天人合一天人合一”，天，天人互相感应儒家讲究尽人事而听天命。

人互相感应儒家讲究尽人事而听天命。

n“求则得之，舍则失之，是求有益于得求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

也，求在我者也。

求之有道，得之有求之有道，得之有命命，是求无益于得也，求在外者也。

，是求无益于得也，求在外者也。

”（孟子孟子尽心尽心上）。

上）。

1、天与命、天与命孟子孟子n在承认人生在承认人生“有命有命”的基础上如何认的基础上如何认知人之为人的天命、确立人之为人知人之为人的天命、确立人之为人的正命，则是儒家传统中最具有现的正命，则是儒家传统中最具有现代价值和现代意义的精神。

代价值和现代意义的精神。

1、天与命、天与命

（二）儒家思想对做人的规范

（二）儒家思想对做人的规范n2、孝、慈、悌、孝、慈、悌n是儒家关于人在不同的家庭和家族角色中承是儒家关于人在不同的家庭和家族角色中承担的不同责任的规范担的不同责任的规范n孝，指孩子还报父母的爱；

孝，指孩子还报父母的爱；

n慈，是指父亲对孩子的慈爱；

慈，是指父亲对孩子的慈爱；

n悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。

之间的友爱。

n“孝孝”不但有利于稳定家庭秩序，更不但有利于稳定家庭秩序，更有益于社会有益于社会“故以孝事君则忠，以敬事长则顺。

故以孝事君则忠，以敬事长则顺。

”“君君子之事亲孝，故忠可移于君。

事兄悌，故顺可子之事亲孝，故忠可移于君。

事兄悌，故顺可移于长。

居家理，故治可移于官。

移于长。

”“事父母，能竭其力；

事君，能致其身；

与事父母，能竭其力；

与朋友交，言而有信。

朋友交，言而有信。

”夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

”n慈孝悌思想中包含互敬互爱精神，讲慈孝悌思想中包含互敬互爱精神，讲求培养人性光辉的爱，是中国文化的求培养人性光辉的爱，是中国文化的精神精髓。

精神精髓。

（二）儒家思想对做人的规范

（二）儒家思想对做人的规范n3、仁、义、礼、智、信、仁、义、礼、智、信n“仁仁”儒家思想的核心之一儒家社会政儒家思想的核心之一儒家社会政治、伦理道德的最高理想和标准；

是最高治、伦理道德的最高理想和标准；

是最高的德行范畴，统领义礼智信。

的德行范畴，统领义礼智信。

n“义义”原指原指“宜宜”，即行为适合于，即行为适合于“礼礼”，是评判人们思想、行为的道德原则之，是评判人们思想、行为的道德原则之一。

讲究见利思义。

一。

（二）儒家思想对做人的规范

（二）儒家思想对做人的规范n3、仁、义、礼、智、信、仁、义、礼、智、信n“礼礼”是指礼仪。

宋代指循天理。

是指礼仪。

n智是原指智是原指“知知”，是一个道德范畴，是一种，是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识，亦可理解为认识论的人的行为规范知识，亦可理解为认识论的范畴，也指见解智慧，知者不惑，学而知范畴，也指见解智慧，知者不惑，学而知之。

之。

n信指诚实，是贤者必备的品德。

信指诚实，是贤者必备的品德。

（二）儒家思想对做人的规范

（二）儒家思想对做人的规范n4、忠、忠n是一种重要的做人原则，儒家讲的忠是指是一种重要的做人原则，儒家讲的忠是指尽心。

儒家多用来指臣事君。

尽心。

（二）儒家思想对做人的规范

（二）儒家思想对做人的规范n5、圣与贤、圣与贤n圣是指人具有最高的精神境界和道德品格。

圣是指人具有