第12章-后殖民主义理论批评PPT文档格式.ppt

第12章-后殖民主义理论批评PPT文档格式.ppt

《第12章-后殖民主义理论批评PPT文档格式.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第12章-后殖民主义理论批评PPT文档格式.ppt（82页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

哲学、历史学、文学、人类学、心里学、文化学。

4.主要问题：

文化与帝国主义；

殖民话语与西方对东方的文化再现；

全球化与民族文化身份；

种族、阶级、性别间的关系；

冷战之后的全球关系展望。

（中心问题-文化问题）http:

/注：

赛义德萨义德（指同一个人，属音译不同）后殖民主义批评理论的兴起一、社会历史背景二、理论基础三、基本特征四、后殖民理论的局限性一、社会历史背景1.第二次世界大战后东西方国家关系的紧张；

2.具有东方血统和生活经历的知识分子进入西方学术界；

3.冷战结束后民族主义的重新崛起；

4.经济全球化时代发展中国家对民族文化独立性的追寻。

http:

/Fanon）1.葛兰西的文化霸权理论：

西方马克思主义者葛兰西认为，所谓文化霸权就是指在资本主义统治中，文化领域的控制具有重要地位；

统治者对文化和思想观念的全面控制，不是通过外在强制而是通过被统治者的自觉认同来实现的。

后殖民主义者由此认为文化霸权贯穿于殖民主义的整个过程，在后殖民时代，文化控制仍然是帝国主义在当今的重要表现形式。

2.福柯的权力-话语理论：

福柯在著作中提出，不存在绝对客观知识，知识的生产、传播和消费始终与权力纠葛在一起。

纯粹的真理是不存在的，所有知识的目的都在于确证统治结构的合法性。

任何话语都有虚构的成分。

（http:

/Gramsci18911937意大利共产党领袖。

他的文艺理论著作大多写于狱中，战后得到广泛的传播和研究。

他奠定了意大利马克思主义马克思主义文艺理论文艺理论的基础。

主要著作狱中札记、狱中来信、葛兰西文集。

/Foucault19261984法国哲学家和“思想系统的历史学家”。

主要著作疯癫与文明、规训与惩罚、词与物等。

/权力福柯说，传统权力“纯粹的权力形式存在于立法者的功能之中，权力的行为模式带有司法话语特征。

”它通常表现为：

你既不要这样，也不要那样。

“无论如何，人们总是以司法形式来图解权力，人们将权力的效应界定为服从。

”在福柯看来，这种权力理论即是将法律和权力等同起来，“权力模式本质上就是司法模式，它以法律陈述和禁令运作为核心”。

福柯质疑这种司法模式，并对这种否定性，以禁律形式出现的权力发起反击。

他问道：

为何非要把权力化减为禁令式的法律呢？

他感叹说：

权力始终纠缠着国王和法律，始终带有它们的阴影。

西方文论关键词M，外语教学与研究出版社，2006.1，第443页福柯努力将权力从国王那里拉出来，从司法体系中拉出来。

这种权力超出国家机器，超出王权，超出法律。

它的性质也不再是禁止、阻碍、否定和压制。

相反，权力变得更积极，更具生产性、创造性与渗透性。

福柯的权力并非一个本质主义概念，我们很难为它下一个确切定义。

福柯勉为其难地说：

“权力不是一个机制，不是一个结构，也不是我们拥有的某种力量；

它只是人们为特定社会中复杂的战略情势所使用的名字。

”这就是说，权力被理解为多重力的关系，我们不应该从一个中心，从某个最基本的始发处去寻找权力的源头。

（赵一凡，张中载主编：

西方文论关键词M，外语教学与研究出版社，2006.1，第443页）权力无处不在，这并不因为它有特权将一切笼罩在它战无不胜的整体中，而是因为它每时每刻，无处不在地被生产出来，甚至在所以关系中被生产出来。

权力无处不在，并非因为它涵括一切，而是因为它来自四面八方。

对他而言，权力永远存在于关系中。

也可以说，权力永远是关系中的权力，权力只有在和另外的力发生关系时才存在。

西方文论关键词M，外语教学与研究出版社，2006.1，第443页）话语权力他从知识考古的角度，对话语和权力之间的关系进行了分析，提出知识、真理是权力的形式。

权力离开了知识、真理也就不成为权力。

话语实践渗透在生活的每一个角落，权力的范畴也在随话语实践而不断的扩大，生活的事实似乎就是权力话语的体现。

福柯的话语理论强调话语规则制约个别话语存在，肯定了集体话语所具有统一性和权威性。

生命个体是在话语结构的世界中使用话语他变成话语力量的体现者。

徐军义.福柯的话语权力理论分析J.文教资料，2010年12月福柯强调语言对人的制约，只有遵循语言系统自身的规律，人们在生活中的表达和沟通才能有效；

是话在说人；

是语言建构了人的本质。

人们为什么“这样说”而不是“那样说”是在表达言说的背后还有更为本质的力量。

在任何社会中，话语的生产是被一些程序所控制、筛选、组织和分配的。

它们的作用是转移其权力和危险，应付偶然事件，避开其臃肿麻烦的物质性。

这些权力渗透在具体的生活实践中，成为人们生活不可或缺的部分，影响规范着人的存在方式。

徐军义.福柯的话语权力理论分析J.文教资料，2010年12月权力知识福柯在理论与刑法制度的演讲中明确提出了权力知识理论，传统的理论认为知识属于“真理和思想自由”的领域，在权力不发生作用的地方知识才存在和发展。

而福柯在这里否定了知识和真理的纯洁性和客观性，认为：

“我们应该承认，权力产生知识（而且，权力鼓励知识并不仅仅是因为知识为权力服务，权力使用知识也并不是因为知识有用）；

权力和知识是相互指涉的，不相应的建构一种知识领域就不可能有权力关系不预设和建构权力关系也不会有任何知识。

徐军义.福柯的话语权力理论分析J.文教资料，2010年12月人类历史的本质，就是通过权力斗争而生成知识，并建构人类知识体系的过程，它们生成的过程就是权力和知识相互结合的过程，权力使知识具有了合法性，知识使权力具有了合理性。

话语是真理、知识和权力的集中表现，是生活主体和对象能够相互交融的地方。

福柯的权力是指“支配人体的政治技术”不是指某个阶级集团或个人所享有的权力，而是指这种权力是如何行使从而拥有了权力。

徐军义.福柯的话语权力理论分析J.文教资料，2010年12月三、基本特征1.后殖民主义话语主要是关于文化差异的理论研究。

这里的差异主要是指原宗主国与殖民地和第三世界之间不同于殖民主义的复杂关系。

2.后殖民主义特别倚重福柯关于“话语”和“权力”关系的学说。

按照这样一种学说，世界上的任何“知识”，归根结底都是一种“话语/权力”的较量。

3.后殖民主义否认一切主导叙述（Master-narratives），认为一切主导叙事都是欧洲中心主义的，因此批判欧洲中心主义是后殖民主义的基本任务。

与此相关联，对以“现代性”为基础的发展观念的质疑和批判是其重要特点之一。

/origin）转向“主体位置”（subjectposition）。

它的着眼角度在于主体形成过程中“自我”与“他者”之间相互依存、相互扭结的错综复杂的关系，这样，对它来说，混杂性的重要程度远高于差异性。

/other）自我自我（Self）他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自我”，殖民地的人民则被称为“殖民地的他者”，或直接称为“他者”。

“他者”（theother）和“自我”（Self）是一对相对的概念，西方人将“自我”以外的非西方世界视为“他者”，将两者截然对立起来。

所以，“他者”的概念实际上潜含着西方中心的意识形态。

宽泛地说，他者就是一个与主体既有区别又有联系的参照，比如白人可以黑人作为他者，那样得出的结论白人必然是文明的、聪明的、先进的、高雅的，通过选择和确立他者在一定程度上可以更好地确定和认识自我，但其中隐含的自我中心主义有着严重的缺陷或弊端，一个主体若没有他者的对比对照将完全不能认识和确定自我。

/M.北京大学出版社，2006.8，第478-488页）4.后殖民涉及的领域如此之广，而且又显得那样地内在不一致；

加之后殖民批评在时间与空间上巨大的包容力使得对这一理论的建构工作显得极其庞杂。

而这一理论与生俱来的一些局限与缺点也限制了它的运用。

5.无论是赛义德还是斯皮瓦克或是霍米巴巴，都来自前殖民地国家，又有在西方接受教育的背景，在审视西方文化时始终以一种“他者”的角色介入。

后殖民文论的东方主义倾向也很明显，他们很难秉承一种绝对客观公允的态度审视批评的对象本身。

6.赛义德的“东方主义”有这样一种倾向，即拒斥总体叙事，强调异质性、差异性，在重估一切价值的批判精神中回避采取一种坚定的价值立场。

这样的一种倾向或许与后殖民主义采取后结构主义立场有关。

/LionelRobertJames,1901-1989）当代后殖民研究之父当代后殖民研究之父佛朗茨佛朗茨法法农农（FrantzFanon,1925-1961）Cyrilsirln.西里尔;

fanonfnn法侬当代后殖民研究的先驱当代后殖民研究的先驱詹姆士詹姆士生于英属特立尼达，1938年去美国，因参加过共产党被迫在1953年离开美国去英国，1969年重回美国任教，在体育批评、文学批评、加勒比史、泛非运动和马克思主义哲学等方面著述颇丰。

著作黑色的雅各宾（TheBlackJacobins,1938）描述了十八世纪末期海地人民反抗法国殖民者的革命，尤其关注海地革命者在斗争中如何汲取本国的文化传统又借鉴激励过法国大革命的欧洲启蒙思想，他笔下的海地人民也一反传统的殖民“受害者”形象，而成了现代意义上的政治活动家，产生出一种奇特的宗主国殖民地文化关系。

通过欧洲和加勒比地区的种族和阶级“相互界定对方”，詹姆士可谓是当代后殖民研究的先驱。

（朱刚编著二十世纪西方文论M.北京大学出版社，2006.8，第478-488页）当代后殖民研究之父当代后殖民研究之父佛朗茨佛朗茨法农法农詹姆士的直接继承者，也被称作当代后殖民研究之父。

法农和赛义德、斯皮瓦克等人一样，出生于殖民地中产阶级家庭。

二战中参加自由抵抗运动，战后他在里昂大学学习医学和心理学，成为心理医生。

1953年在法国殖民地阿尔及利亚，加入反帝反殖民解放运动，于1956年被法国政府驱逐出阿尔及利亚。

他的出版著作有垂死殖民主义研究（StudiesinaDyingColonialism1959）,地球上不幸的人们（TheWretchedoftheEarth1961）和走向非洲革命（TowardtheAfricanRevolution1969）。

（朱刚编著二十世纪西方文论M.北京大学出版社，2006.8，第478-488页）黑皮肤黑皮肤白面具白面具黑皮肤黑皮肤白面具白面具（BlackSkin,WhiteMasks1952），原名叫“关于消除黑人精神错乱的论文”。

和当今的后殖民研究相比，法农的论述显得肤浅，当时他提出的问题，论述的方法，以及一套假设和术语都为此后的后殖民研究指出了方向。

在黑皮肤黑皮肤白面具白面具中，法农对帝国主义的意识形态进行了质疑。

帝国主义宣扬黑人属于低劣民族，欧洲对非洲的征服是遵循上帝的旨意和自然选择的结果。

然而他指出，黑人无论怎样模仿白人，都不可能被白人